رونق کارآفرینی زنان مسلمان در آمریکا

آمریکایی‌ها به صورت روزافزونی خرید آنلاین را به خرید حضوری ترجیح می‌دهند

آمریکایی‌ها به صورت روزافزونی خرید آنلاین را به خرید حضوری ترجیح می‌دهند؛ نتایج تحقیق مؤسسه پژوهشی «پیو» نیز نشان می‌دهد که از هر ۱۰ آمریکایی ۸ نفر به صورت آنلاین خرید می‌کنند.
به نقل از ایکنا، مشتریان آنلاین آمریکایی از ۲۲ درصد در سال ۲۰۰۰ به ۷۹ درصد در سال ۲۰۱۶ افزایش یافته است و زنان مسلمان زیادی در حال استفاده از این فرصت برای ارائه محصولات و خدمات تخصصی به مسلمانان هستند.کارآفرینی در حال گسترش در میان زنان مسلمان آمریکایی است و آنان پیامی برای همه زنان مسلمان علاقمند به کسب‌وکارهای شخصی دارند.

فروشگاه کتاب‌های اسلامی آنلاین
خانم «پاپاتیا فوزار»، نویسنده و ناشر آمریکایی فروشگاه آنلاین کتاب «فافکی» را راه‌اندازی کرده است. این فروشگاه بسته‌های ویژه‌ای درست می‌کند که در آن ضمن ارائه گلچینی از کتاب‌های اسلامی، تنقلات و خوراکی‌هایی نیز برای خوانندگان گذاشته می‌شود.
فوزار می‌گوید: در حال حاضر در دنیای انتشارات تنوع دیده نمی‌شود و نویسندگان مسلمان برای انتشار و دیده‌شدن کتاب‌هایشان مشکل دارند، همین مسئله انگیزه من برای راه‌اندازی فروشگاه کتاب فافکی بود.
فوزار خطاب به زنان مسلمان گفت: لازم است صدای شما شنیده شود. دیدگاه شما مهم است. ارزش خود را دست‌کم نگیرید. به تیم زنان مسلمان قدرتمند بپیوندید. شکر خدا، آفتاب کافی برای تابیدن به همه وجود دارد.
فروشگاه محصولات حلال آرایشی بهداشتی
«سلین چیلدز»، بانوی کارآفرین مسلمان نیز برای مقابله با چالش پیدا‌کردن محصولات آرایشی و بهداشتی حلال، فروشگاه آنلاین «روث و مائه» را به منظور عرضه این محصولات راه‌اندازی کرده است.
وی در این فروشگاه آنلاین به ارائه محصولات حلالی که با مواد طبیعی ساخته شده است، می‌پردازد.
تنوع خدمات در شرکت «ماکدا آرتیستری»
همچنین «زالیکا مارتین»، دختر مسلمان آمریکایی شرکت آنلاین خود به نام «ماکدا آرتیستری» را که ارائه‌کننده خدمات متنوع برای زنان مسلمان است، راه‌اندازی کرده است. ارائه خدمات زیبایی، تولید جواهرات دست‌ساز و سخنرانی‌های ترغیبی برای زنان مسلمان از جمله خدمات این شرکت است.
مارتین می‌گوید: هدف من از این کار ارائه خدمات و محصولاتی برای توانمندسازی بانوان مسلمان بود و اینترنت را انتخاب کردم؛ زیرا مکان ایده‌آلی برای ارتباط با همه اقشار است. محبت‌کردن به خود و توانمندسازی شخصی همواره برای من مهم بوده و می‌خواهم آن را به دیگر زنان نیز هدیه کنم.
زالیکا مارتین در پیامی به زنان مسلمان گفت: شروع کنید. سختی و چالش در هر کاری که انجام می‌دهیم وجود دارد، اجازه ندهید که هیچ‌چیز شما را از کارآفرین‌شدن باز دارد.

معاون امور زنان دولت دوازدهم راه غلط گذشته را نرود/ دولت در حوزه زنان نیازمند فکری دغدغه مند نه سیاست زده

واقعیت این است که مولاوردی چون از عقبه سیاسی اصلاح‌طلب در دولت یازدهم برخوردار بود، به نوعی بیشتر از اینکه نماینده زنان باشد، نماینده جریان سیاسی خود در این معاونت بود. کارنامه معاونت امور زنان در دوره شهیندخت مولاوردی دارای حاشیه‌ها و کشمکش‌های فراوانی است که بیشتر این موارد به مواضع جناحی و نگرش فمینیستی جریان متبوع وی باز می‌گردد.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی طنین یاس، امیرحمزه نژاد – مراسم تحلیف ریاست جمهوری دوازدهم برگزاری شد و اینک به طور رسمی حسن روحانی در جایگاه رئیس‌جمهور نظام جمهوری اسلامی ایران بایستی پیگیر برنامه‌ها و وعده‌های انتخاباتی خود باشد. این زمان وقت خوبی است که نگاهی به کارنامه چهارساله دولت یازدهم و بخصوص عملکرد معاونت‌ها و همچنین وزارتخانه‌های این دولت بندازینم  و آن را مورد مداقه و بررسی جدی قرار دهیم.

نهاد ریاست جمهوری معاونتی ویژه برای زنان و خانواده دارد که در این حوزه شهیندخت مولاوردی، مدیریت این معاونت را تاکنون برعهده داشته است. معاونت امور زنان و خانواده همچون که از نامش برمی‌آید یکی از معاونت‌های حساس است که در حوزه فرهنگی و اجتماعی می‌تواند در جامعه اثرگذاری فراوانی داشته باشد و از سوی دیگر عدم عملکرد صحیح این معاونت نیز می‌تواند باعث بروز آسیب‌ها و ناهنجاری‌های جدی شود که کل جامعه را مورد هدف قرار می‌دهد.

در این مطلب می‌کوشیم که ضمن بررسی عملکرد شهیندخت مولاوردی در حوزه‌های مختلف سیاسی،‌ اجتماعی و فرهنگی با نیازسنجی که در حوزه زنان وجود دارد، میزان مطابقت این نیازها با عملکرد چهارساله معاونت امور زنان و خانواده دولت یازدهم را بسنجیم.

سیاست‌های لیبرالی معاونت امور زنان و خانواده دولت یازدهم

واقعیت این است که مولاوردی چون از عقبه سیاسی اصلاح‌طلب در دولت یازدهم برخوردار بود، به نوعی بیشتر از اینکه نماینده زنان باشد، نماینده جریان سیاسی خود در این معاونت بود. کارنامه معاونت امور زنان در دوره شهیندخت مولاوردی دارای حاشیه‌ها و کشمکش‌های فراوانی است که بیشتر این موارد به مواضع جناحی و نگرش فمینیستی جریان متبوع وی باز می‌گردد.

شهیندخت مولاوردی سومین زن اصلاح‌طلبی است که وارد کابینه دولت یازدهم شد. مولاوردی از جمله اعضای حزب منحله مشارکت است که یادداشت‌ها و مقالات او در سایت‌های وابسته به عناصر ملی – مذهبی‌ با رویکردی کاملا فمنیستی به رشته تحریر در آمده است. وی در دولت اصلاحات، مدیر ارتباطات بین الملل مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری بوده است و نام او در میان اعضای انجمن زنان اصلاح طلب و همچنین ائتلاف اسلامی زنان نیز به چشم می‌خورد. گفته می‌شود که چانه‌زنی‌های معصومه ابتکار که به حافظ منافع اصلاح‌طلبان در دولت یازدهم از او یاد می‌شود، در انتخاب مولاوردی به این سمت موثر بوده است.

در این حوزه مولاوردی با وجود اینکه خود دارای حجاب کامل است در خصوص آزادی زنان و طرح‌هایی مانند حضور زنان در ورزشگاه‌ها اقدامات قابل تاملی انجام داد که حتی مورد انتقاد مراجع تقلید عظام قرار گرفت. این درحالی است که باید به واقع پرسید که چه میزان از زنان و دختران چنین نیازی را در خود احساس می‌کنند که در ورزشگاه‌ها حضور پیدا کنند و آیا مشکلات زنان منحصرا به چنین حوزه‌هایی باز می‌گردد؟! کارشناسان به جریان انداختن چنین پروژه‌هایی که با نیاز واقعی بانوان منافات دارد را القاء سازی و انحراف افکارعمومی برای تغییر ذائقه جامعه و همچین بهره‌برداری ابزاری و سیاسی از زنان قلمداد می‌کنند که در انتخابات‌های مختلف سبد رای این جریان را پر می‌کند.

این درحالی است که شهیندخت مولاوردی در خصوص حجاب و عفاف نظرات قابل تاملی دارد. وی که وظیفه صیانت از اخلاق و حجاب در جامعه را دارد و بر اساس سند توسعه زنان که همواره بدان تاکید کرده است باید از کیان خانواده و تکامل اخلاقی زنان و نگاه جامعه به بانوان حمایت کند، همواره به حضور زنان در جامعه به طور نامتعارفی تاکید داشته است و در این روند با «تئوری اشتراک موضوعات مرتبط با زنان و مردان» به مساله حضور زنان در اجتماع نگاه کرده است.

البته  اگر دقیق‌تر به کارنامه کاری معاونت امور زنان دولت یازدهم نگاهی بیندازیم، متوجه می‌شویم این معاونت اهتمام خود را بر روی چند محور که عموما در حوزه سیاسی تعریف می‌شود و نیاز جامعه آماری وسیعی از زنان را در بر نمی‌گیرد،‌ مصروف داشته است. در این حوزه جالی برنامه‌های مختلف حمایت از حجاب و عفاف و برنامه‌های آموزشی برای زنان در داخل خانواده کمتر دیده می‌شود و تلاش مولاوردی بیشتر بر نگرش‌های عموما لیبرالی برگرفته از نگرش جریان اصلاحات بوده است. درواقع در این جهت آنچه فراموش شده است نهاد خانواده در این معاونت حساس است. جداسازی زنان از خانواده بزرگترین خطای راهبردی این وزارتخانه بود که سعی کرد به آن در جامعه دامن بزند. درواقع اغلب فعالیت‌های این معاونت از جمله تلاش برای اشتغال زنان و حضور آنان در ورزشگاه و … بیشتر تلاشی جدای از حضور زنان در خانواده بوده است. البته در مجلس دهم نیز فراکسیون زنان چنین خطای راهبردی را انجام داد اما با حضور به موقع برخی از نمایندگان زن متعهد، از بروز چنین فاجعه‌ای در بهارستان جلوگیری شد

شغل و برابری جنسی زنان و مردان

مولاوردی همواره اهتمام خود را در جهت حضور زنان در بازار کار مصروف داشته است. وی همواره حامی برابری میزان فرصت‌های شغلی زنان و مردان بوده و برای اشتغال زنان به طور معناداری تبلیغ کرده است.

حتی برخی از دیدارهایی که مولاوردی برگزار کرده در جهت و ایجاد ظرفیت‌های مختلف برای حضور بانوان در بازار کار بوده است. به عنوان مثال مولاوردی در کنفرانس کارآفرینی زنان در کشورهای اسلامی که در اتاق بازرگانی برگزار شد، اظهار کرد: «ظرفیت‌های لازم برای آزادکردن انرژی زنان فراهم نیست و هنوز آنان برای تصدی مشاغل تکنیکی آماده نیستند. زنان در بیشتر کشورهای اسلامی به مناصب عالی دسترسی ندارند. موانع موجود منجر به تبدیل نشدن قابلیت‌های زنان به کارکرد می‌شود. علاوه بر آن به سرخوردگی زنان می‌انجامد و موجب برنگشتن سرمایه‌گذاری‌های انجام شده برای تحصیل زنان به جامعه می‌شود. »

معاون رییس جمهور در امور زنان و خانواده همچنین پیشنهاد داد: شبکه‌ای میان زنان کارآفرین مسلمان به منظور تبادل تجربیات تشکیل شود تا این کشورها به برنامه عمل مشترک دست یابند.

مولاوردی در همین رابطه با تاکید بر ایجاد تعادل جنسی در بازار کار بیان می‌کند: «افزایش تعداد دخترانی که هرگز ازدواج نکردند و خود سرپرست هستند، موجب شده است که نیازهای آنان را درنظر بگیریم بنابراین لازم است به ایجاد تعادل جنسیتی در بازار کار بیش از پیش توجه کنیم

اما درواقع شعار برابری جنسی که در حوزه اشتغال زنان مورد توجه مولاوردی بود بیشتر از آنکه زنان را مورد حمایت قرار دهد باری فزون‌تر بر روی دوش آنان قرار می‌دهد. در جامعه ایران کمتر کسی مخالف حضور زنان در حوزه‌های کاری مختلف است اما باید این مسئله حل شود که اشتغال چه تاثیری در رشد و تعالی بانوان در جامعه می‌گذارد. این درحالی است که حضور زنان در شغل‌های مختلف پاک کننده دیگر وظایف ذاتی آنان خصوصا در کانون خانواده نمی‌شود. مثلا یک مادر شاغل نمی تواند نسبت به تربیت فرزندان و مدیریت امور خانه که عموما بر دوش بانوان است، بی‌اعتنا باشد. از این رو نسخه‌ای که مولاوردی برای خانم‌ها می‌پیچد، بیش از پیش باعث ایجاد مشغله بیشتر در خانم‌ها می‌شود و در این حوزه یک زندگی ماشینی توام با سختی فراوان نسیب بانوان می‌شود.

در سند ۲۰۳۰ که رهبر معظم انقلاب دولت را از اجرای آن نهی فرمودند، نیز موضوع اشتغال و برابری جنسی تقریبا در اکثر بندها مورد توجه و تاکید قرار گرفته بود که بایستی به نوعی گفت که در این حوزه قرابت خاصی میان افعال معاونت امور زنان و این سند احساس می‌شود. به هر جهت دوره چهارساله‌ای به این گونه گذشت و باید دید در آینده دولت روحانی چه طریقی را برای جهت دهی به این حوزه کاملا راهبردی و حساس می‌دهد

سحرگاه سیاه دختر نوجوان

۵ جوان آبادانی در یک سناریوی هولناک از بالای دیوار وارد خانه‌ای شدند و دختر نوجوان را در برابر دیدگان نامزدش مورد آزار و اذیت قرار دادند.

 

به گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان، سحرگاه دوشنبه ٢٢ خردادماه امسال دختر نوجوانی در خانه مادربزرگش در آبادان سرگرم درس‌خواندن بود و هنوز لحظاتی از ورود نامزدش نگذشته بود که صدای مرموزی از حیاط خانه به گوش رسید. ناگهان چند مرد که چاقو و قمه به دست بودند از بالای دیوار خانه وارد حیاط شده و خودشان را به داخل خانه رساندند. نامزد نسرین با دیدن این صحنه شوکه شده بود که مردان خشن او را هدف ضربات چاقو قرار داده و در ادامه مردان جوان در اقدامی سیاه دختر نوجوان را در برابر دیدگان نامزدش مورد تجاوز قرار دادند.
این مردان شرور پس از اجرای نقشه سیاهشان دست به سرقت وسایل با ارزش داخل خانه زده و پا به فرار گذاشتند که در این مرحله نسرین به پدر و مادرش که در شهر ماهشهر زندگی می‌کردند، تماس گرفت و از آنها درخواست کمک کرد. خانواده نسرین زمانی که به خانه مادربزرگ وی رسیدند و با ماجرای تلخ زندگی دخترشان روبه‌رو شدند، تصمیم گرفتند تا راز این سناریوی سیاه را نزد پلیس فاش کنند.
روز ٢٢ خرداد نسرین همراه خانواده‌اش پای در کلانتری آبادان گذاشت و زمانی که در برابر مامور پلیس قرار گرفت و با یادآوری صفحه سیاه زندگی‌اش شروع به گریه کرد و با صدایی لرزان ماجرا را بازگو کرد و گفت: «به خاطر بیماری مادربزرگم از ماهشهر به آبادان آمدم و در خانه مادر بزرگم در منطقه جمشیدآباد زندگی می‌کردم. همه چیز خوب بود تا این‌که شرایط مادربزرگم سخت‌تر شد و به بیمارستان منتقل شد. روز حادثه در خانه سرگرم درس‌خواندن بودم که نامزدم به دیدنم آمد و هنوز لحظاتی نگذشته بود که احساس کردیم کسی وارد حیاط شده است که به همین خاطر نامزدم به سمت در خانه رفت که ناگهان در برابر ٣ مرد چاقو به دست قرار گرفت. مردان خشن ابتدا نامزدم را هدف چند ضربه چاقو قرار دادند و ابتدا فکر می‌کردیم آنها قصد سرقت دارند اما یکی از آنها که مرد ٣۴ساله‌ای بود، به سمت من آمد و با تهدیدهایش متوجه نیت شوم او شدم. هرچه التماس کردم، بی‌فایده بود اما مرد جوان و دو همدست دیگرش مرا در برابر دیدگان نامزدم هدف نیت سیاهشان قرار دادند و در پایان وقتی که قصد فرار داشتند، طلا و وسایل با ارزش کوچک را همراه خودشان بردند.»
در این مرحله بازپرس پورعسگر از شعبه سوم دادگستری آبادان دستور داد تا تیمی از ماموران دایره جنایی پلیس آگاهی برای دستگیری عاملان این اقدام وحشیانه وارد عمل شوند. کارآگاهان در گام نخست تحقیقات تصویر آلبوم مجرمان سابقه‌دار را پیش‌روی دختر نوجوان قرار دادند و خیلی زود تصویر ٣ متهم که سابقه‌دار بودند، شناسایی شد. ماموران در این شاخه از تجسس‌ها پی بردند که مرد ٣۴ساله در همسایگی خانه مادربزرگ نسرین زندگی می‌کند و زمانی که برای دستگیری وی وارد عمل شدند، مشخص شد وی با اطلاع از تحت تعقیب‌بودن پا به فرار گذاشته است. ردیابی‌های پلیسی ادامه داشت تا این‌که ماموران یکی دیگر از متهمان پرونده که خواهرزاده متهم اصلی پرونده است را شناسایی کردند و مخفیگاه و محل رفت‌وآمدهای وی تحت نظر ماموران قرار گرفت.
دستگیری نخستین متهم
ماموران روز ٢٧ خردادماه با اقدامات فنی و تخصصی پی بردند که یکی از متهمان پرونده در خیابان اروسیه، بلوار ولایت سوار بر موتورسیکلتش درحال پرسه‌زنی است.
همین کافی بود تا تیم‌های ویژه برای دستگیری این جوان وارد عمل شوند و درحالی‌ که متهم به صورت نامحسوس تحت‌نظر قرار داشت، ماموران متوجه شدند که وی قصد کیف‌قاپی دارد که در این لحظه ماموران دست به کار شده و این جوان شرور را دستگیر کردند. مهدی ٢٣ساله در تحقیقات ابتدایی ماموران خود را بیگناه می‌دانست اما وقتی در برابر دختر جوان قرار گرفت، به ناچار لب به سخن باز کرد.
مهدی روز ٢٨ خردادماه برای افشای جزییات این پرونده پیش‌روی بازپرس پورعسگر قرار گرفت و گفت: «ما ۵ نفر بودیم. شب حادثه در خانه دایی‌ام درحال استراحت بودم که دایی ابوذر به سراغم آمد و در مورد دختر نوجوانی که در همسایگی آنها زندگی می‌کرد، صحبت کرد. دایی می‌گفت که دختر همسایه به خاطر بیماری مادربزرگش از ماهشهر به آبادان آمده و چند روزی است که مادربزرگش به بیمارستان رفته و در خانه تنهاست و گاهی اوقات پسر غریبه‌ای سوار بر پراید در جلوی خانه آنها توقف کرده و به خانه دختر نوجوان می‌رود. همسر و فرزند ابوذر خواب بودند و تا این‌که ساعت ۵ صبح تسلیم وسوسه‌های ابوذر شدم و تصمیم گرفتم همراه ۴ تن از دوستانمان به خانه دختر نوجوان برویم و او را در برابر چشمان پسر جوان مورد آزار و اذیت قرار دهیم.»
مهدی گفت: «همگی چاقو و قمه به دست بودیم و از بالای دیوار وارد خانه شدیم و ابتدا به سراغ پسر جوان رفتیم و او را به باد کتک گرفتیم، سپس به سراغ دختر نوجوان که جزوه‌های مدرسه‌اش در برابرش بود، رفتیم و در همین لحظه متوجه شدیم پسر جوان نامزد این دختر است. دیگر نمی‌توانستیم تصمیمی که گرفته بودیم را عملی نکنیم و در این لحظه درحالی‌ که نامزد دختر نوجوان هدف ضربات چاقو قرار گرفته بود و از ترس قدرت اعتراض نداشت و هر ۵نفر دختر نوجوان را به صورت جداگانه هدف آزار و اذیت قرار دادیم. پس از اجرای نقشه‌مان در زمان خارج‌شدن از خانه اقدام به سرقت وسایل با ارزش کرده و به سرعت پا به فرار گذاشتیم. پس از اجرای نقشه‌مان فکر می‌کردیم دختر نوجوان و نامزدش از ترس آبرویشان از این ماجرا حرفی نمی‌زنند و اقدام ما پنهان می‌ماند که چند روز بعد از دایی ابوذر شنیدم که تحت تعقیب هستیم و او که در همسایگی خانه دختر نوجوان بود، پا به فرار گذاشت.»
اظهارات نامزد دختر نوجوان
نامزد این دختر که در دادسرا حضور داشت، درباره روز حادثه به بازپرس گفت: «نسرین در خانه مادربزرگش تنها بود که برای دیدنش به خانه‌شان رفتم و پس از چند ساعت وقتی از خانه خارج شدم، فهمیدم که ریموت در خانه پدری‌ام در خانه نسرین جا مانده و زمانی که به خانه بازگشتم، درحال صحبت با همسرم بودم که ناگهان ٣ مرد وارد خانه شده و این صحنه تلخ را با زخمی‌کردن من رقم زدند.»
دستگیری دومین متهم
پس از افشاگری مهدی به اقدام سیاهشان تجسس‌های پلیسی برای دستگیری دیگر همدستان وی به دستور بازپرس پرونده کلید زده شد تا این‌که مخفیگاه محمد در منطقه ایستگاه ١٠ قدس آبادان ردزنی شد.
کارآگاهان سحرگاه ٣١ خردادماه برای دستگیری محمد وارد عمل شدند و این متهم که سرگرم مصرف موادمخدر بود، دستگیر شد.
این متهم ابتدا سعی داشت با داستانسرایی‌هایش خود را در ماجرای اقدام سیاه دوستانش بی‌گناه معرفی کند اما وقتی دید مهدی پرده از راز این ماجرا برداشته، لب به اعتراف گشود.
بنا به این گزارش، با دستور بازپرس پورعسگر تحقیقات فنی ماموران آبادان برای دستگیری دیگر متهمان این پرونده ادامه دارد.

چرا روس‌های جوان حجاب‌ستیز نیستند؟

نگرش و ارتباط روس ها به ادیان و مذاهب مختلف، ربع قرن پس از برچیده شدن دیوارهای آهنین به طرز چشمگیری تغییر کرده و تغییر رویکرد به مذهب به ویژه اسلام در نسل جدید بارزتر است.

به گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان؛ هر کس که به روسیه سفر کرده باشد محال است با تصویر آشنای خانم‌هایی جا‌افتاده که روسری یا شال به سر دارند مواجه نشده باشد، زنانی که نه تنها مسلمان نیستند بلکه اغلب در عصر ظاهرا دین‌ستیزانه کمونیسم شوروی بالیده‌اند، با این حال به شکلی از حجاب پایبند هستند که ریشه در تاریخ و فرهنگ اسلاوها دارد. امسال با فرا رسیدن ماه رمضان، انتشار نتایج یک نظرسنجی مسئله حجاب را باز در کانون توجهات روس‌ها قرار داد. طبق این نظرسنجی رسمی نزدیک به نیمی از جامعه فدراسیون روسیه و از آن مهمتر تقریبا سه چهارم جمعیت جوان این کشور با پوشش حجاب در مدارس مشکلی ندارند.

این در حالیست که اخیرا برای اولین بار قانون منع حجاب در روسیه توسط حکومت محلی منطقه استاوراپول اجرایی شد و دادگاه عالی روسیه نیز این حرکت را تأیید کرد. اما بعد از اینکه این مسئله به نارضایتی عمومی در مناطق مسلمان‌نشین روسیه تبدیل شد، رئیس‌جمهور به تمام مسؤلین دولت و وزارت علوم روسیه دستور داد تا با جدیت پیگیر این مسئله باشند.

زمانی که دادگاه عالی روسیه تصمیم داشت قانون منع حجاب در مدارس را تصویب کند، «طلعت تاجدین» مفتی اعظم مسلمانان روسیه با نامه‌ای از ولادیمیر پوتین درخواست کرد که مانع از این کار شود. تاجدین در این نامه نوشت: «حجاب، صرفاً از اسلام نیست بلکه هر که حجاب دارد ارزش ها را حفظ کرده وعفت عمومی را رعایت می‌کند.»

وی همچنین به روز حجاب اشاره و حجاب را ارزشی انسانی معرفی کرد که در همه ادیان وسنت ها به آن تأکید شده است. رمضان قدیرف، رئیس‌جمهور چچن نیز ممنوعیت حجاب را اقدامی مخرب برای جامعه روسی می‌داند به خصوص که این جمهوری خودمختار فدراسیون روسیه متشکل از اقوام و پیروان ادیان مختلف است.در همین راستا قدیرف با نظر خانم «آلگا واسیلیوا» وزیر علوم روسیه مبنی بر احیای قانون منع حجاب در مدارس مخالفت کرد و آن را تحمیل نظر شخصی وزیر علوم دانست. توجیه واسییلوا، جلوگیری از افراط‌گرایی در آستانه میزبانی مسابقات جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ توسط روسیه است. همچنین لزوم تهیه غذای حلال در مدارس و تغییر سیستم و مکانیزم آموزشی متناسب با آیین‌های اسلامی برای دانش آموزان دختر از دیگر دلایل مخالفت با این طرح بود.

اما از نظر پوتین، علی‌رغم اینکه روسیه یک کشور سکولار است، نمی‌تواند در قبال نارضایتی پیروان یک دین مشخص بی‌طرف بماند. رهبر کاریزماتیک روسیه نوین به خوبی می‌داند که باید همیشه با احساسات مذهبی افراد محترمانه برخورد کرد چرا که اگر در جامعه متکثر روسیه با همه طیف‌ها یکسان برخورد نشود، نمایندگان اقلیت احساس نادیده گرفته شدن کرده و سندروم فروپاشی شوروی کمونیستی دوباره در فدراسیون روسیه با ۲۴ قومیت مختلف دوباره فعال خواهد شد.

در نتیجه این فقط کلیسای ارتدوکس نیست که در عصر پوتین شکوفا شده بلکه اسلام هم رسما به عنوان دومین دین کشور یک شکوفایی تاریخی را در روسیه تجربه می‌کند. چالش بر سر حجاب میان کرملین و کابینه در عین حال نمودی از شکاف میان اتحادگرایان مرکزگرا به رهبری پوتین با لیبرال‌های غربگرا در حاکمیت است.

جدید ترین آمار مرکز مطالعه افکار عمومی روسیه درستی تصمیم پوتین را بازتاب می‌دهد.بر این اساس تقریبا نیمی از جمعیت روسیه (۴۷ درصد) بر این باورند که نباید پوشش حجاب در مدارس ممنوع باشد. به گزارش خبرگزاری «ریانوواستی» در سال ۲۰۱۲ تنها ۳۵ درصد روسها با طرح پوشش حجاب در مدارس موافق بودند. در نظرسنجی اخیر تنها ۳۷ درصد از مردم روسیه با پوشش حجاب در مدارس مخالف بوده‌اند و حدودا ۱۳ درصد از شرکت‌کنندگان در نظرسنجی نیز دراین مورد شک و تردید دارند.

این نشان می‌دهد که نگرش و ارتباط روس ها به ادیان و مذاهب مختلف، ربع قرن پس از برچیده شدن دیوارهای آهنین به طرز چشمگیری تغییر کرده است. تغییر رویکرد به مذهب به ویژه اسلام در نسل جدید بارزتر هم هست. طبق نظرسنجی جدید مرکز مطالعه افکار عمومی روسیه از ۱۲۰۰ جوان بین ۱۸ تا ۲۴ سال، نسل جدید عمدتا موافق آزادی پوشش حجاب در مدارس این کشور هستند. ۷۳ درصد از روس‌های جوان بر این باورند که می‌بایست دانش‌آموزان دختر و بانوان مسلمان را در حق انتخاب پوشش مناسب با مذهب خود آزاد گذاشت تا بتوانند در نهایت آرامش به تحصیل بپردازند.

طبق تحلیلی که تارنمای روس زبان اسلام ریویو( Islamreview.ru ) ارائه داده است، دلیل حجاب‌ستیز نبودن نسل جدید روسیه برخلاف گذشته آن است که اهمیت عناصر مذهبی ادیان دیگر آنها برای روشن‌تر شده است.در مقابل این افراد مسن هستند که با پوشش مو و حجاب مخالف هستند. در واقع، نیمی از مخالفان پوشش مو افراد بالای ۴۵ سال هستند. آتئیست (بی‌دین) ها که میراث عصر کمونیسم هستند، بزرگ‌ترین مخالفان طرح آزادی پوشش حجاب هستند. مخالفان حجاب ۵۷ درصد افراد مسن و ۵۶ درصد آتئیست‌های روسیه را شامل می‌شوند.

نسل جدید به مراتب تساهل بیشتری نسبت به پوشش فردی از جمله حجاب نشان می‌دهد که البته تناقضی در این زمینه وجود دارد. در مقابل نسل‌های قبلی عمدتا تربیت‌شده در عصر شوروی تساهل کمتری در زمینه پوشش دارند و با این که ظاهری ساده‌تر و پوشیده‌تر از نسل جدید دارند اما حجاب را یک بدعت جدید و گاه خارجی در جامعه تلقی می‌کنند.

نگارنده با تجربه سفرهای متعدد به اقصی نقاط روسیه و مطالعات چندساله در زمینه اسلام و اسلام‌هراسی در این کشور، مخالفت افراد مسن با حجاب را در یک دیدگاه مزمن و بیگانه‌‌ستیز به جا مانده از تبلیغات دستگاهی قرون گذشته ریشه‌یابی می‌کند.در جامعه روسیه قدیمی‌ترها اسلام را مغایر منافع ملی و تهدیدی برای آینده کشور می‌دانند. در مقابل می‌توان گفت نسل جوان نه تنها به تحمیل عقاید روی خوش نشان نمی‌دهند بلکه با اسلام به عنوان بخشی از فرهنگ جهانی آشنا شده و به شناختی ملموس‌تر از آیین‌های اسلامی نسبت به والدین خود رسیده و درک بیشتری نسبت به مسائل و مشکلات اجتماعی مسلمانان در روسیه پیدا کرده‌اند. همچنین پیامدهای ناگوار و تجربیات تلخ منع حجاب در فرانسه و قزاقستان پیش روی نسلی است که بیش از پیش به رسانه‌های بین‌المللی دسترسی دارد. در چنین شرایطی آینده اسلام در روسیه را باید روشن و شفاف دانست و پیش‌بینی می شود که تا نیمه قرن بیست و یکم مسلمانان وارد مناسبات قدرت در روسیه شوند اگرچه این موضوع مستقیما با تلاش ما برای بازنمایی مثبت از اسلام در سرزمین شمالی‌مان گره خورده است.

صنعت سرگردان مد و لباس نیازمند تشکیلات نظام‌مند

نمایندگان مجلس معتقدند صنعت مغفول مانده مد و لباس زمانی می‌تواند به رونق اقتصادی و فرهنگ ایرانی- اسلامی منجر شود که از سرگردانی میان وزارتخانه‌ها رهایی یابد.

به گزارش گروه رسانه های خبرگزاری تسنیم،  از اهمیت و ضرورت توجه به البسه ایرانی و اسلامی و طرحان و تولیدکنندگان این عرصه سخن بسیار رفته است چراکه به گفته کارشناسان این مهم علاوه بر اینکه می‌تواند موجب رونق و زنده نگه داشتن فرهنگ ایرانی- اسلامی شود، اشتغال و درآمد پایدار را برای کشور به همراه دارد اما مشکلاتی متعددی بر سر راه “صنعت مد و لباس” در کشور وجود دارد که پیش از همه آن‌ها، نبود ساختار و تشکیلات مشخص و نظام‌مند برای مد و لباس و سرگردانی آن میان وزارتخانه‌های فرهنگ و صنعت جلوگر شده است لذا مسئولان باید در قدم اول ساختار و تشکیلات منسجمی برای این مهم مدنظر قرار دهند.

همچنین رونق صنعت نابود شده نساجی، حمایت از بخش خصوصی، جلوگیری از ورود لباس‌های چینی و ترکی، فرهنگسازی برای استفاده از تولیدات داخلی، افزایش فروشگاه‌های عرضه‌کننده لباس‌های برگرفته از طراح‌های سنتی، توجه به تنوع و پوشش اکثر سلیقه‌ها، و… از جمله مواردی است که باید به آن‌ها توجه داشت اما علی‌رغم شعارها قدم قابل ملاحظه‌ای برای تحقق اقتصاد مقاومتی برداشته نشده است.

بنابراین گزارش نمایندگان کمیسیون فرهنگی مجلس این مسئله را مورد بررسی قرار داده‌اند.

طیبه سیاوشی شاه‌عنایتی در گفت‌وگو با خانه ملت با اشاره به برگزاری نمایشگاه مد و لباس در مصلی تهران نسبت به ضرورت توجه به فرهنگ ایرانی اسلامی در این حوزه تاکید کرد و گفت: دستگاهی در حوزه مد و لباس با ساختاری نظام‌مند و قوی در کشور وجود ندارد و این مهم میان وزارتخانه‌های فرهنگ و ارشاد اسلامی و صنایع و معادن سرگردان است، البته از آنجا که صنایع نساجی ایران به شدت آسیب دیده است به تبع آن صنایع لباس و مسائل پیرامون آن همچون طراحی‌ها نیز دچار آسیب شده‌اند.

نماینده مردم تهران، ری، شمرانات، اسلامشهر و پردیس در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه مهمترین نمود فرهنگ ایرانی -اسلامی بر روی لباس‌های بانوان است لذا باید به این مسئله توجه کرد، ادامه داد: تنوع مدل‌ها و طرح‌های ایرانی – اسلامی و استفاده از رنگ‌ها، به فرهنگسازی استفاده از این نوع لباس‌ها و رونق اقتصادی کمک خواهد کرد.

وی درحالی که معتقد است مد و لباس در ایران نظام‌مند نیست، افزود: با وجود آنکه صنعت مد و لباس می‌تواند بازار و شرایط شغلی و اقتصادی جامعه را تغییر دهد اما تاکنون برنامه‌ریزی خاصی برای ساماندهی آن نشده است و تلاش‌های مقطعی نیز به نتیجه نرسیده است.

این نماینده به استقبال فوق‌العاده از بخش حجاب و عفاف نمایشگاه قرآن اشاره کرد و افزود: اگر تنوع لباس‌های مناسب ایرانی -اسلامی با تکیه براصل کیفیت و جذابیت افزایش یاید به‌یقین این استقبال بیشتر نیز خواهد شد.

سیاوشی شاه‌عنایتی همچنین با تاکید بر اینکه صنعت پوشاک زیرساخت‌های لازم برای رسیدن به پویایی را در کشور دارد اما این مهم منوط به رونق صنعت نساجی است، اضافه کرد: طراحان خوبی در کشور وجود دارد که به دلیل عدم حمایت نتوانسته‌اند طرح‌های خود را به چرخ تولید برسانند و بازار پوشاک نتوانسته است فراتر از نیاز روزمره خود حرکت کند.

عضو کمیسیون فرهنگی مجلس به ضرورت حمایت دولت از بخش خصوصی برای رونق پوشاک داخلی تاکید کرد و افزود: در صورت هدایت تولید داخلی، لباس‌های ترکی و چینی در کشور رنگ می‌بازند.

مسعودی: فروشگاه‌های عرضه کننده لباس با طرح‌های ایرانی اسلامی به سختی پیدا می‌شود

همچنین اصغر مسعودی دراین خصوص به خانه ملت گفت: مسئله مد و لباس را باید از منظر فرهنگی و اقتصادی مورد بررسی قرار داد چراکه با توجه به گرایش بسیاری از مردم به لباس‎‌های برند خارجی و غیرایرانی، علاقه‌مند کردن آن‌‎ها به لباس‌های مناسب داخلی نیازمند فرهنگسازی است؛ همچنین واردات، تولید ملی و اشتغال‌زایی را تحت الشعاع قرار داده است.

نماینده مردم نیریز و استهبان در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: در دل منافع ملی تولید ملی نهفته است که به استقلال اقتصادی کشور کمک کرده و بنگاه‌های تولیدی را از رکود خارج می‌کند اما علی‌رغم شعارها قدم قابل ملاحظه‌ای برای جلوگیری از لباس‌های وارداتی صورت نمی‌گیرد و این به معنای فاصله عمیق از اقتصاد مقاومتی است.

وی با بیان اینکه تجربه نشان داده مردم از طرح‌های ایرانی در صورت عرضه با کیفیت و مناسب استقبال می‌کنند، اضافه کرد: تنوع، جذابیت و پوشش اکثر سلیقه‌ها می‌تواند در این زمینه راهگشا باشد اما متاسفانه خوراک کافی به جامعه ارائه نمی‌شود و بازار مملو از اجناس ترکی و چینی است و حتی فروشگاه‌های عرضه کننده لباس با طرح‌های ایرانی اسلامی به سختی پیدا می‌شود.

مسعودی تاکید کرد: دستیابی به بازار پوشاک مبتنی فرهنگ اصیل ایرانی – اسلامی نیازمند اولویت داشتن این مهم برای مسئولان است.

نایب رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس همچنین با بیان اینکه حوزه لباس در حیطه مسائل فرهنگی می‌گنجد بنابراین  از طریق این صنعت می‌توان فرهنگ ایرانی – اسلامی را در کشور بسط داد، گفت: به عنوان مثال موسسات خصوصی ایرانی که در این عرصه فعال هستند می‌توانند با تدبیر سهمی از بازار جهانی را به خود اختصاص دهند.

احد آزادی‌خواه نیز دراین رابطه به  خانه ملت، گفت: توجه به نوع طراحی لباس‌ها از جمله ملزومات ترویج فرهنگ ایرانی اسلامی و اصلاح سبک زندگی است چراکه نفوذ فرهنگ غرب در ایران به دلیل رهاسازی این مهم و نبود طراحی‌های جذاب و سیستم تولید مدون آن‍‌ها است.

نماینده مردم ملایر در مجلس شورای اسلامی تاکید کرد: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و دیگر دستگاه‌های مربوطه باید با وزارتخانه‌ها و دستگاه‌های اقتصادی وارد مذاکره شده تا بتوان علاوه بر ترویج فرهنگ اصیل ایرانی اسلامی در راستای اهداف اقتصاد مقاومتی، اشتغال‌زایی و تولید ملی حرکت کنیم.

وی معتقد است تعداد افراد فعال در تولید لباس ایرانی به دلیل عدم حمایت بسیار انگشت‌شمار است و البته بسیاری از آن‌ها در نیمه راه با رها کردن طراحی و تولید داخلی به سمت واردات لباس ترکی و چینی می‌روند تا خود را از ورشکستگی نجات دهند.

آزادی‌خواه با تاکید بر ضرورت حمایت سازمان‌های مرتبط و ورود جدی شورای عالی انقلاب فرهنگی به این موضوع، گفت: مسئولان ارشد نظام باید برای تغییر نگاه مردم و علاقه‌مند کردن آن‌ها به لباس‌های دارای طراحی داخلی، برنامه‌ریزی طولانی مدت تدوین کنند.

سخنگوی کمیسیون فرهنگی مجلس با بیان اینکه پوشش در کشور ایران اسیر واردات چینی و ترکی شده است، افزود: تجربه نشان داده مردم از طرح‌های ایرانی در صورت عرضه با کیفیت و مناسب استقبال می‌کنند و تنوع، جذابیت و پوشش اکثر سلیقه‌ها می‌تواند در این زمینه راهگشا باشد.

انتهای پیام/

خبرگزاری تسنیم: انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی لزوما به معنای تایید محتوای آن نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه‌ای بازنشر می‌شود.

«استقلال نظام آموزشی ایران، با نگاه به امضا و توقف اجرای سند ۲۰۳۰» موضوع برنامه جهان‌آرا:

آیت‌اللهی: سند ۲۰۳۰ متضمن اشاعه همه فرقه‌ها از جمله بهاییت است/ هنوز مصوبه لغو سند۲۰۳۰ توسط دولت ابلاغ نشده است/ خزعلی: قبول و اجرای سند ۲۰۳۰ که برای کشورهای عقب افتاده است، بعد از ۴ دهه از پیروزی انقلاب «ننگ» است .

لغو این سند در شورای عالی انقلاب فرهنگی صریحاً مطرح نشد، ولی به‌طور ضمنی عنوان شد اسناد مغایر باید کأن لم یکن باشند. اینکه سند مغایر چه سندی است؟ آیا منظور سند ۲۰۳۰ است و لغو شده است، صراحتاً عنوان نشد. قاعدتاً همان روالی که قبلاً در باره اجرایی شدن سند ۲۰۳۰ پیش آمد در خصوص لغو آن هم باید رخ دهد که هنوز این اتفاق نیفتاده است.
گروه سیاسی – رجانیوز: پذیرش و اجرای بی سر و صدای سند ۲۰۳۰ با اعتراض رهبر معظم انقلاب رو به رو شد و ادامه پافشاری غیرمنطقی دولت یازدهم نیز با اظهارات قاطع حضرت آیت‌الله خامنه‌ای راه به جایی نبرد. این روند به آنجا انجامید که  شورای‌عالی انقلاب فرهنگی به جای ابطال رسمی سند ۲۰۳۰ رندانه متن زیر را مصوب نمود: مبنای اقدام در آموزش و پرورش، «سند تحول بنیادین آموزش و پرورش» بوده و هر گونه موضوع مغایر با این سند ملغی اعلام می‌گردد». مصوبه‌ای که به هیچ عنوان به معنی لغو سند ۲۰۳۰ نمی‌باشد.
به گزارش رجانیوز این مصوبه دو پهلو هرگز بر ابطال سند ذلیلانه و استعماری ۲۰۳۰ دلالت نداشته و دست مجریان غربگرا و غیر انقلابی را کاملا باز می‌گذارد تا نسبت به اجرای بخشی ‌(قسمت به قسمت) سند ۲۰۳۰ یا هر سند بین المللی دیگر با این توجیه اقدام کنند که مواردی که اجرا می‌کنیم با «سند تحول بنیادین آموزش و پرورش» مغایر نیست. در واقع رئیس‌جمهور نه تنها مانع از ابطال رسمی سند ۲۰۳۰ شده بلکه با این مصوبه از شورای عالی انقلاب فرهنگی مجوز اجرای رسمی (جزء به جزء) سند ۲۰۳۰ را گرفته است.
به همین منظور شصت و هفتمین قسمت از مجموعه برنامه تلویزیونی گفت‌وگو محور «جهان‌‌آرا» یک‌شنبه ۲۸ خرداد با موضوع «استقلال نظام آموزشی ایران، با نگاه به امضا و توقف اجرای سند ۲۰۳۰»  با حضور دکتر زهرا آیت‌اللهی و ارتباط با دکتر کبری خزعلی از اعضای شورای فرهنگی اجتماعی زنان و شورای عالی انقلاب فرهنگی و مجری و کارشناس محمدحسین بدری با موضوع  روی آنتن شبکه افق سیما رفت.
آیت‌اللهی در خصوص اشکالات سند ۲۰۳۰ به کلیت قضیه پرداخت و گفت وقتی اهداف توسعه پایدار سال‌ ۲۰۱۵ تا ۲۰۳۰ در سازمان ملل مطرح و تصویب شد، سازمان ملل به‌طور ویژه روی هدف چهارم آن که آموزش بود دست گذاشت. این هدف نسبت به سایر اهداف سند اولویت دارد، چون بستر را برای محقق شدن سایر اهداف فراهم می‌کند. بعد از اینکه اهداف توسعه پایدار در اینچئون و پاریس مطرح شد یک چهارچوب اقدام عملی برای هدف ۴ بیان کردند. در مقابل ما هم در داخل کشور یک چهارچوب عمل ملی درست کردیم. کل بحث هم روی چهارچوب عمل ملی است.
وی یادآور شد آنچه که سازمان ملل مطرح کرد یک‌سری اشکالات دارد که مسئولین نظام هم مطمئناً خیلی از آنها را قبول ندارند و به همین دلیل حق تحفظ را مطرح کردند. متن حق تحفظ عنوان شده به این شرح است: «جمهور اسلامی ایران خود را نسبت به هر بندی که مغایر ارزش‌های فرهنگی، اخلاقی، حاکمیت ملی، قوانین و اولویت‌های ملی و نیز نظام‌های اجتماعی و حقوقی جمهوری اسلامی ایران باشد اعلام کرده است.» همچنین بیان کرده‌اند اگر مغایر با باورهای دینی باشد اعلام تحفظ می‌کنیم. به حق تحفظ چند اشکال وارد است.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی یکی از اشکالات سند ۲۰۳۰ در بخش آموزش را تعهدآور بودن آن عنوان کرد و افزود درست است که معاهده نیست که الزام‌آور باشد، ولی ۱۷ بند اهداف توسعه پایدار با «متعهد می‌شویم» آغاز شده‌اند. به هر حال رؤسای جمهور در صورت پذیرش با عبارت «متعهد می‌شویم» پذیرفته‌اند.
وی به اشکالات حق تحفظ پرداخت و اظهار کرد حق تحفظ خیلی باید دقیق باشد. در حق تحفظ مطرح شده مواردی که با باورهای دینی در تعارض است. چرا قید اسلام را نیاورده است؟ مگر در قانون اساسی دین رسمی جمهوری اسلامی اسلام نیست؟ حتی خرافات مذهبی هم می‌توانند باور دینی تلقی شوند. در مورد کنوانسیون کودک وقتی جمهوری اسلامی حق تحفظ قائل شد، حق شرطش این بود که هر جا با موازین شریعت مقدس اسلام منافات داشته باشد. چرا عبارت شفاف و روشن‌تری را نگفتیم تا حدود و ثغور تحفظمان را دقیقاً روشن کنیم.
عضو شورای فرهنگی اجتماعی زنان در بیان اشکال دیگر حق تحفظ عنوان کرد اساساً در سند مشخص نکرده‌اند کدام مرکز قرار است مصادیق تحفظ را معلوم کند. کلی‌گویی و نوشتن چهارچوب ملی بدون در نظر گرفتن مرکزی برای تعیین مصادیق حق تحفظ جای بحث دارد و تاکنون هیچ‌کسی در این باره ادعایی نکرده است. در مورد مجلس این مسئولیت به عهده شورای نگهبان است و به‌دقت بررسی می‌کند کجاها خلاف شرع است و کجاها نیست.
وی خبر از انتشار جزوه قطور ۳۶۰ ـ ۳۷۰ صفحه‌ای در ویرایش اول و افزایش ده پانزده صفحه‌ای در ویرایش دوم بدون تغییری در اشکالات ویرایش نخست از سوی سازمان ملل در خصوص سند ۲۰۳۰ داد و تأکید کرد عیناً عباراتی که در سند سازمان ملل مطرح شده در چهارچوب ملی آمده و هیچ‌جا مشخص نشده است مقصود ما از این عبارت آنچه که سازمان ملل می‌‌گوید نیست و ما یک نگاه داخلی، بومی، شرعی و ملی داریم.
آیت‌اللهی در باره دید سازمان ملل راجع به سند تصریح کرد هدفمان بحث علمی است. آژانس‌های مختلف سازمان ملل در برخورد با کشورها صریحاً ابلاغ می‌کنند منظورمان مثلاً از کلیشه‌های جنسیتی و آموزش جامع جنسی چنین است و چرا خلاف اینها عمل کردید. با سر زدن به سایت یونسکو و سازمان ملل به‌راحتی می‌توان دریافت منظور سازمان ملل از تک‌تک عبارات قید شده در سند چیست. ضمن اینکه یونسکو در سال‌های ۲۰۱۶ و ۲۰۱۷ دوازده جلد کتاب ـ که تاکنون دیده‌ایم چه بسا بیشتر باشند ـ با عنوان آموزش ۲۰۳۰ منتشر کرده و در آنها شرح و بسط مفاهیم و عبارات قید شده در سند ۲۰۳۰ و هدف ۴ آن آمده است. همین مقصود آنها را واضح و شفاف می‌کند. ما باید ببینیم منظور آنها چیست، چون آنها بر مبنای مقصود خودشان از ما می‌خواهند، نه بر اساس برداشت ما.
وی به مصادیقی از مراد سازمان ملل از عبارت‌های مندرج در سند ۲۰۳۰ اشاره کرد که در این سند و چهارچوب ملی خودمان آمده است قائل به منع تبعیض جنسیتی در محتواها و فضای آموزشی هستیم. کمیته اقتصادی اجتماعی سازمان ملل در سال ۲۰۱۳ به جمهوری اسلامی ایران گفته است باید منع تبعیض جنسیتی در آموزش داشته باشید. بنابراین در فضاهای آموزشی در سطوح مختلف تحصیلی نباید دختران و پسران را از هم جدا کنید. باید مدارستان مختلط باشد. ما این مورد را نمی‌گوییم، بلکه یکی از دفاتر سازمان ملل صریحاً به جمهوری اسلامی می‌گوید.
عضو شورای فرهنگی اجتماعی زنان به مثال دیگری پرداخت که هم در سند بین‌المللی و هم در چهارچوب اقدام ملی کشورمان بیان شده است کلیشه‌های جنسیتی را در منابع آموزشیمان به هیچ‌وجه مطرح و ترویج نمی‌کنیم. کلیشه‌های جنسیتی چیست؟ شاید منظور ما مفهومی است که از مردانه یا زنانه بودن ایجاد می‌شود و مبنای منطقی و علمی ندارد، ولی منظور سازمان ملل وسیع‌تر از این مفهوم است. در ۳۱ ژانویه سال ۲۰۰۰ کمیته رفع تبعیض علیه زنان سازمان ملل به بلاروس اعلام می‌کند چرا در کشورتان روزی به نام روز مادر است، برای آن بزرگداشت دارید و در این روز به مادران هدیه می‌دهید؟ این امر سبب تداوم کلیشه‌های جنسیتی می‌شود. تکریم نقش‌های مادرانه در خانواده از نظر سازمان ملل کلیشه‌های جنسیتی است و سازمان ملل آن را منع می‌کند.
وی در باره مصداق دیگری راجع به کلیشه‌های جنسیتی کشور استونی را مثال زد که در ۳۰ ژانویه سال ۲۰۰۲ سازمان ملل بدان ابلاغ کرد چرا زنان جوان شاغل در کشور شما به دلیل مسئولیت‌های خانه و خانواده به اشتغال نیمه وقت روی آورده‌اند؟ این امر عمل به کلیشه‌های جنسیتی است. همچنین در ۱ ژوئیه سال ۱۹۹۹ به اسپانیا می‌گوید چرا در کشور شما فقط ۳۲ درصد زنانتان تمام وقت و ۷۶ درصد نیمه وقت کار می‌کنند و دولت هم از کار نیمه وقت اینها حمایت می‌کند؟ زنانی که نیمه‌وقت کار می‌کنند می‌خواهند در قبال خانواده به وظایفشان عمل کنند. با صحه گذاشتن به این قضیه به رفتارهای کلیشه‌ای جنسیتی در کشور تداوم می‌بخشید.
این استاد دانشگاه در خصوص آموزش فراگیر ـ که عنوانی در سند ۲۰۳۰ هست ـ اشاره کرد و گفت برداشت ما از آموزش فراگیر این است که همه بچه‌ها، نوجوان‌ها، روستایی‌ها، شهری‌ها، دختران و پسران بتوانند درس بخوانند. البته منظور این هست، ولی همه هدف نیست. یونسکو در جزواتی که در سال‌های ۲۰۱۶ و ۲۰۱۷ چاپ کرده گفته منظورم از آموزش فراگیر این است که اقلیت‌هایی نظیر بهاییت باید دقیقاً معادل دیگران از امکانات برخوردار باشند.
وی خاطرنشان ساخت امضاکنندگان سند ۲۰۳۰ باید در حق تحفظ تصریح می‌کردند منظور جمهوری اسلامی ایران از تک‌تک عبارات سند مثل کلیشه‌های جنسیتی و آموزش جامع جنسی چیست و صراحتاً نگاه کشورمان را همان موقع و همان جا شفاف و روشن اعلام می‌کردند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی به یکی از جزوات سازمان ملل با عنوان «تمرکز بر مذهب، جنسیت و فرهنگ» دست گذاشت و تبیین کرد بر مبنای آن در تمام متون آموزشی مدارسمان باید به دانش‌آموزان آموزش بدهید هندو، بهاییت و مسلمان با هم یکسان هستند. علاوه بر آن افرادی که فاقد مذهبند، ولی به ارزش‌های معنوی معتقد هستند با مسیحیان، بوداییان، هندوها و بهایی‌ها کاملاً یکسانند. متون درسی باید متضمن رویکرد جامع و فراگیر به مذاهب مختلف باشد و اطلاعاتی در باره مذاهب مهم بدهد، بدون اینکه یکی از آنها را شاخص کند. یعنی وقتی اسلام، یهودیت و مسیحیت را معرفی می‌کنید نباید اسلام را شاخص و به عنوان دین برتر معرفی کنید، چون اینها کاملاً یکسان هستند.
وی به مقدمه یکی از جزوات با عنوان «جلوگیری از افراطی‌گری‌های خشونت‌آمیز از طریق آموزش» اشاره کرد که در آن گفته شده است باید کاری کنیم در متون آموزشی افراطی‌گری خشونت‌آمیز تعلیم داده نشود. بخشی از افراطی‌گری خشونت‌آمیز از قِبَل اعتقادات مذهبی افراد و بروز پدیده‌ای مثل داعش است. امریکا را در صدر مقابله با افراطی‌گری خشونت‌آمیز می‌داند که از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۱۷ این کشور به‌تنهایی ۱۷۸ تریلیون دلار صرف مبارزه با تروریسم کرده است، اما در واقع کسی که چه در محتوای آموزشی و چه در عمل تفکر افراطی‌گری مذهبی را ترویج و از آن حمایت می‌کند و منجر به حرکت داعش می‌شود آیا غیر از امریکاست؟ از نظر سازمان ملل فرانسه ـ کشوری که حق درس خواندن به دختران محجبه مسلمان نمی‌دهد ـ سیستم آموزشی نمونه در مقابله با افراطی‌گری خشونت‌آمیز دارد.
آیت‌اللهی در پاسخ به این پرسش که «آیا اجرای سند ۲۰۳۰ متوقف شده است یا امضای سند را لغو کرده‌ایم؟» گفت هنوز مصوبه هیئت وزیران و دستوری را که ریاست محترم جمهور اعلام و ابلاغ کرده باشد که اجرای سند ۲۰۳۰ متوقف شده است نداریم. در شورای عالی انقلاب فرهنگی مصوب شده است. دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی در رسانه‌ها اعلام کرده است و در این شورا رئیس‌جمهور مطرح کرد و اعضای شورا هم بر آن اتفاق نظر داشتند که باید مبنای عمل در جمهوری اسلامی ایران اسناد ملی خودمان باشد.
وی در ادامه یادآور شد لغو این سند در شورای عالی انقلاب فرهنگی صریحاً مطرح نشد، ولی به‌طور ضمنی عنوان شد اسناد مغایر باید کأن لم یکن باشند. اینکه سند مغایر چه سندی است؟ آیا منظور سند ۲۰۳۰ است و لغو شده است، صراحتاً عنوان نشد. قاعدتاً همان روالی که قبلاً در باره اجرایی شدن سند ۲۰۳۰ پیش آمد در خصوص لغو آن هم باید رخ دهد که هنوز این اتفاق نیفتاده است.
این استاد دانشگاه برخورد دوگانه سازمان ملل با کشورها را عنوان ساخت که در سند ۲۰۳۰ و چهارچوب ملی ما قید شده است می‌خواهیم صلح را آموزش بدهیم. در این خصوص می‌گوید با افراطی‌گری خشونت‌آمیز که یک جلوه آن مذهبی است باید مقابله کرد، ولی چگونه است که یونسکو جلوی آموزش‌های بسیار گسترده وهابیت در سراسر جهان را نمی‌گیرد؟ آموزش‌هایی که از دل آنها داعش تربیت می‌شود، ولی از آن طرف به متون درسی برخی از کشورهای اسلامی مثل ما در باره استکبارستیزی و روحیه انقلابی اعتراض می‌کند. سازمان ملل معتقد است استکبارستیزی و روحیه انقلابی با صلح منافات دارد.
وی راهکاری پیشنهاد داد و خاطرنشان ساخت می‌توانیم داخل کشور یک‌سری حرکت‌هایی را انجام بدهیم و این اقدامات مثبت را از طرق مختلف به جهانیان عرضه کنیم و چون یک بستر فراهم برای اینکه عملکرد مثبتمان را به دنیا ارائه دهیم سازمان ملل است، باید با ظرافت با سازمان ملل تعامل کنیم. می‌بایست افراد کیّس و زیرک داشته باشیم که البته بعضی از نیروهای فعال ما در سطح بین‌الملل کیاست لازم را دارند. اگر همه این خصوصیت را داشته باشند دچار آسیب نمی‌شویم. لذا می‌توانیم اعلام کنیم بخشی از مباحثی را که در سازمان ملل مطرح می‌شوند می‌پذیریم و مواردی را اصلاً نمی‌پذیریم و در مقابلش حرف داریم.
عضو شورای فرهنگی اجتماعی زنان اضافه کرد ما معتقدیم «اَلإِسلامُ یَعلُو وَ لا یُعلى عَلَیه» و اسلام دین برتر و کامل است، چون متصل به علم لایزال الهی و قرآن کلام خداست. مجموعه دانش‌های همه دست‌اندرکاران سازمان ملل یقیناً به پای دانش خدا نمی‌رسد. پس می‌توانیم از دل علم لایزال الهی مباحثی را در جهان مطرح کنیم که با فطرت آدم‌ها چه دیندار و چه بی‌دین سازگاری داشته باشد و چنانچه اینها را با زبان روز بیان کنیم تعداد زیادی از مردم حرّ و آزاده جهان تابع ما می‌شوند.
وی تصریح کرد سازمان ملل در توسعه هزاره و توسعه پایدار ۲۰۱۵ تا ۲۰۳۰ چه هدفی را دنبال می‌کند؟ ایجاد یک حکومت جهانی. در سند ۲۰۳۰ هم این جمله را زیاد به کار می‌برد که می‌خواهیم شهروندی جهانی را تربیت کنیم. منظور از شهروندی جهانی این است که کل دنیا یک شهر شده است و همه افراد دنیا شهروند آن هستند. حاکم این شهر کیست و چه کسی می‌خواهد قانون اساسی آن را بنویسد؟ ما هم این ادعا را با تعبیر حکومت عدل جهانی مهدوی داریم. ما هم قائل به حکومت یکپارچه جهانی هستیم، منتهی سردمدار چنین حکومتی که عدالت بر آن حاکم است، کیست؟ مهدی موعود(عج).
آیت‌اللهی به یکی از اقدامات شورای فرهنگی اجتماعی زنان اشاره کرد که این شورا تمامی اسناد بالادستی کشور را در زمینه آموزش جمع‌آوری کرد، مثل نقشه جامع علمی کشور، سند مهندسی فرهنگی، سند دانشگاه‌های اسلامی و سند تحول بنیادین آموزش و پرورش. مفاد همه اینها را در یک جدول و مفاد سند ۲۰۳۰ را هم در جدولی مقابلش قرار دادیم. به هیچ موردی برنخوردیم که در سند ۲۰۳۰ وجود داشته و در اسناد بالادستی ما بدان اشاره نشده باشد. علاوه بر آن نکاتی در اسناد بالادستی کشورمان دیدیم که در سند ۲۰۳۰ وجود نداشت. بخشی از این نکات به نگرش‌های اسلامی و فرهنگ ملی‌مان برمی‌گردد. مثلاً در اسناد بالادستی کشور به تیزهوشان و استعدادهای درخشان توجه شده است، ولی این موضوع در سند ۲۰۳۰ عنوان نشده بود. در حالی که معلولین جسمی و ذهنی را مد نظر داشتند.
وی مؤکداً گفت باید توان نیروهای خودمان را باور داشته باشیم. همین ملت در مقابل هجمه جریان جهانی ایستاد و از خاک سرزمینش دفاع کرد. آیا با مقاومت ما ایران در سراسر جهان الگو نشد؟ چرا در بحث‌های نظامی و دفاع از کشور توانستیم الگو شویم، ولی نتوانیم در فرهنگ و آموزش که مهم‌تر و در واقع بحث اصلی انقلاب اسلامی است پیشگام شویم؟ در برخورد با اسنادی نظیر سند ۲۰۳۰ نباید منفعلانه برخورد کنیم. باید خروجی نشست و همفکری نخبگانمان را با زبان روز به دنیا عرضه و مهم‌تر از همه روی آن پافشاری کنیم. در این صورت این حرف‌ها کم‌کم جایشان را باز می‌کنند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در باره علت این بحث‌ها راجع به توقف سند ۲۰۳۰ خاطرنشان کرد با این بحث‌ها برای جامعه نخبگانی ما و عامه مردم علت توقف این سند روشن خواهد شد. نباید فکر کنند به خاطر دستور فرد یا مجموعه خاصی جلوی این حرکت گرفته شده است. یک حرکت جدی جهانی در حال وقوع است و پشت آن فشار وجود دارد. این حرکت جهانی در فرهنگ و آموزش ایجاد ساختارها در حکومت‌ها، رفتارهای خاص و تصویب قوانین خاصی را دنبال می‌کند و با سرعت می‌کوشد بر همه جا حاکم شود. باید جلوی جریان هجومی را بگیریم. در مرحله بعد ایده‌های خودمان را فراتر از مرزهای جغرافیایی مطرح و عرضه کنیم. یقیناً خیلی‌ها تابع خواهند شد.
وی در خصوص عدم برخورد منفعلانه با اسناد بین‌المللی به روندی در مجلس ششم در باره ملحق شدن جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان، سند اصلی سازمان ملل در بحث حقوق زن اشاره کرد و افزود در این خصوص شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت چرا منفعلانه آنچه را که سازمان ملل در خصوص زنان مطرح می‌کند بپذیریم؟ ما نگاه برتر و حرف برای گفتن داریم. یا از ادعایی که می‌کنیم مسلمان هستیم و اسلام دین کامل است دست برداریم یا اگر معتقدیم اعتقادمان را نشان بدهیم. از این‌رو یک سند ملی به عنوان منشور حقوق و مسئولیت‌های زنان در نظام جمهوری اسلامی ایران آماده کردیم و در شورای عالی انقلاب فرهنگی با ۱۴۰ و خرده‌ای بند تصویب و سپس در مجلس تبدیل به قانون شد.
این استاد دانشگاه در ادامه اظهار کرد برای اینکه آن را به عنوان سند مورد وفاق کشورهای اسلامی نه صرفاً جمهوری اسلامی مطرح کنیم، آن را جمع و جور کردیم. وقتی بند بند سند در سازمان کنفرانس اسلامی گذشته خوانده شد تمامی کارشناسان ارشد آن را تأیید کردند. حتی روی یک کلمه‌اش اعتراض نکردند. در نشست دیگری در مجمع فقه سازمان کنفرانس اسلامی از علمای بزرگ یکی از کشورهای حاشیه خلیج‌فارس عنوان کرد در طول عمرم سندی به این جامعیت هرگز ندیدم.
وی تأکید کرد وقتی افراد متخصص مختلف با انگیزه یکسان با نگرش‌های دینی و عرق ملی سندی را آماده می‌کنند، بهتر از آن سند نشود حداقل هم‌سطح آن می‌شود. بنابراین ما می‌توانیم، ولی باید شجاعت انجامش را داشته باشیم.
عضو شورای اجتماعی فرهنگی زنان نکته‌ای را راجع به سند ۲۰۳۰ سازمان ملل و چهارچوب ملی مطرح کرد که در آن آمده بود می‌بایست در منابع آموزشی کشورمان کتب درسی ابتدایی، متوسطه و دانشگاهی توسعه پایدار را آموزش بدهیم. حتی در جزوه چهارچوب ملی یک بحث مفصل در باره کارگروه توسعه پایدار وجود دارد. در حالی که مقام معظم رهبری مکرر فرموده‌اند الگوی غربی توسعه پایدار را قبول نداریم و به‌جای کلمه توسعه از پیشرفت استفاده شود. بحث الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی سال‌ها در جمهوری اسلامی ایران مطرح شده است. چرا وقتی این الگو را تبدیل به چهارچوب ملی کرده‌ایم، دو باره می‌گوییم توسعه پایدار آموزش داده شود؟
در ادامه این برنامه کبری خزعلی عضو سابقه شورای عالی انقلاب فرهنگی طی تماس تلفنی روی آنتن شبکه افق سیما آمد و در پاسخ به این سئوال که الان که گفته شده اجرای سند ۲۰۳۰ متوقف شده، آیا از زیر امضای این سند بیرون آمدیم یا خیر با بیان این مطلب که سیر قانونی این سند هم در ایجاد آن و هم در بخشنامه پر از تعهد آن به سراسر کشور رفته اظهار داشت: این سیر قانونی هم در برنامه‌ریزی اجرایی و هم در آوردن همه امکانات پای کار اجرا و هم نظارت و پایش و گزارش -به موازات اینکه به دولت خودمان گزارش داده می‌شود، به یونسکو و سازمان ملل هم گزارش‌های مستقیم می‌رود- پیش رفته است.
وی افزود: براین اساس لغو این سند در شورای عالی که فرابخشی و فراقوه‌ای است و مصوبه آن باید لازم‌الاجرا باشد هم باید در سراسر کشور برود. لغو ۲۰۳۰ باید توسط دولت ابلاغ و اجرایی شود، البته قوه قضائیه و مجلس باید پیگیر باشند.
خزعلی با بیان این مطلب که «اعلام لغو سند ۲۰۳۰ از سوی شورای عالی بسیار خوب است، ولی با اعلام کار پیش نمی‌رود» بیان کرد: لغو این سند باید با همان روش قانونی تصویب‌نامه دولت، و با همان مصوبه که از تاریخ ۲۵/۰۶/۹۵ توسط آقای جهانگیری امضا شد اعلام شود و پشت سر آن ابلاغیه بعدی که سند تحول بنیادین آموزش و پروش است طبق همین چهار بخش برنامه‌ریزی، اجرا، نظارت و پایش و گزارش‌دهی وارد فاز اجرایی شود.
این کارشناس مسائل فرهنگی در واکنش به این نظر که در مدارس، خبری از برنامه‌ای مدون نظام تربیتی که منجر به رشد مدون و برنامه‌دار در کشور شود نیست گفت: ما سند تحول بنیادین داشتیم. کتاب و مربی و سیستم مدیریت ما برای دانش‌آموزان کار شده و این سند نشان می‌دهد که ظرفیت خیلی قوی‌تر و غنی‌تری وجود دارد که در گذشته هم کارهای مقدماتی اجرایی آن انجام شده، ولی آن زمانی که داشتیم روی آن کار می‌کردیم، آن را کنار گذاشتند و از سال ۹۰ تا به‌حال معطل است.
وی ادامه داد: یادم هست در دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی به‌شدت از سوی وزیر محترم پیگیری می‌شد و وقتی ما اصرار می‌کردیم که به ما گزارش دهند که کار سند بنیادین به کجا رسیده، متوجه شدیم در حال آماده شدن برای اجرای سندی هستند که در خارج از کشور تدوین شده بود.
خزعلی ضمن بیان این مطلب که «معلوم نیست از آن طرف چه مشوق‌هایی وجود دارد که ۲۰۳۰ را به سند تحول بنیادین ترجیح می‌دهند» اظهار داشت: جالب است بدانید مردم به‌صورت مکرر برای شورای عالی طومارهای مختلف آوردند که ما نمی‌توانیم این وضعیت را تحمل کنیم و هم باید سند خودمان اصل قرار بگیرد، هم سند ۲۰۳۰ باید لغو شود و در آخر خواستار محاکمه افرادی شدند که این‌گونه به‌صورت خودباخته به‌دنبال اجرایی کردن سندهای بیگانه هستند.
وی با اشاره به شاخصه‌های سند ۲۰۳۰ که بسیار «پراکنده»، «غیرمنضبط» و «متنوع» است اذعان کرد: این سند برای کشورهای بسیار عقب افتاده که آفریقایی‌ها در آن خوب هستند برنامه‌ریزی شده است، چرا باید در ایران بیاید تا از آن کپی‌برداری شود. این برای ما ننگ است که بعد از نزدیک به ۴۰ سال از گذشت انقلاب دنبال این سند هستیم.
خزعلی با ابراز تأسف از اینکه «چرا ما باید این‌قدر عجولانه سراغ اجرای برنامه‌ای برویم که این‌قدر انحراف و اشکال و فاصله‌گرفتن با فرهنگ اسلامی دارد» گفت: در اجرای این سند هیچ جای دنیا مثل ما جلو نیفتاده که طبق پیش‌گفتار همین سند که اصلاً لازم نبوده بنویسیم و بسیار حقارت‌بار است، این سند در دولت تصویب و ابلاغ و در مراحلی اجرا شد و گزارش عملکرد جمهوری اسلامی به بانکوک رفته و آنجا ایران مورد تقدیر قرار گرفته است که در اجرا اول شده است.
وی ادامه داد: اصل سندی هم که ابتدا در نیویورک و بعد پاریس و کره‌جنوبی تصویب شده است نسبت به اینکه خودمان نوشتیم این‌قدر تعهد ندارد.
عضو سابق شورای عالی انقلاب فرهنگی در باره لغو این سند گفت: لغو این سند در روابط بین‌الملل و در روابط داخلی هیچ اشکالی ایجاد نمی‌کند. رئیس‌جمهور در جلسه هفته گذشته گفت که دنبال لغو این سند هستیم که متأسفانه هنوز این اتفاق نیفتاده است.
خزعلی در واکنش به بعضی اظهارنظرها مبنی بر مخالفت با همه اسناد و پیمان‌های مطرح شده در سطح کشور ضمن رد این موضوع اعلام کرد: ما در این ۴۰ سال انواع ارتباطات را داشتیم، پیشنهاد دادیم، حضور پیدا کردیم و تأثیرگذار بودیم، در این مدت کدام سند است که ما در اجلاس‌های بین‌المللی نسبت به آن بی‌تفاوت بودیم؟
در ادامه آیت‌اللهی با تأکید بر اینکه هیچ تردیدی نسبت به تدین وزرای بهداشت، علوم و آموزش و پرورش ندارم و امکان ندارد وزرای ما افرادی باشند که موافق بی‌بندوباری جنسی و بی‌دینی در کشور باشند تصریح کرد: اعتقاد من این است که نسبت به این تعاملات بین‌المللی کمی ساده‌انگاری می‌شود، وگرنه اگر روی این بحث‌ها کاری تخصصی صورت گیرد خود این افراد علیه آن موضع می‌گیرند.
وی تصریح کرد: وقتی می‌خواهیم در زمین دیگران بازی کنیم، طبیعتاً باید با قاعده آنها بازی کنیم. نمی‌توانیم شرطی کلی بگذاریم و بگوییم در زمین شما با قاعده خودمان بازی می‌کنیم، مگر اینکه قاعده بازی را برای طرف مقابل روشن کنیم.
آیت‌اللهی با ذکر مثالی از سند ۲۰۳۰ راجع به آموزش جامع جنسی ابراز داشت: سازمان جهانی بهداشت (WHO) آموزش جنسی را این‌گونه تعریف کرده است که ما باید آموزش جنسی داشته باشیم و کودکان را از چهار تا شش سالگی نسبت به مسائل جنسی آموزش بدهیم، یا از شش تا ۹ سالگی باید در مدارس آموزش شیوه‌های مختلف پیشگیری از بارداری به دانش‌آموزان آموزش داده شود و یا از ۱۵ سالگی، یک‌سری هنجارهای مذهبی باید مورد انتقاد قرار بگیرد، چون به برخی از رفتارهای جنسی احترام نمی‌گذارد!
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه «کمیته حقوق بشر سازمان ملل در سال ۲۰۱۵ به کشور عراق می‌گوید چرا در کشور شما افرادی که انحراف جنسی دارند نمی‌توانند اجتماعات صلح‌آمیز داشته باشند» اذعان کرد: کمیته حقوق بشر می‌گوید ما قبول داریم در جهان تنوع فرهنگی وجود دارد، ولی اینکه این افراد منحرف که با همجنس خود ارتباط دارند باید مانند بقیه حقوق یکسان و اجتماعات صلح‌آمیز داشته باشند، جزو اصول ‌جهان‌شمولی سازمان ملل است و هیچ‌کس نمی‌تواند آن را رد کند!
وی با ذکر مثالی دیگر از فعالیت کمیته منع تبعیض علیه زنان در کشور ترکیه به اقدامات این کمیته مبنی بر تأکید روی آزادی کسانی که بدون مشکل فیزیولوژی انحرافات جنسی دارند اشاره کرد و این‌طور نتیجه گرفت که بحث آموزش جامع جنسی از منظر سازمان ملل معنای خاصی دارد و اگر این را در چهارچوب ملی خود می‌آوریم، همان‌جا باید مشخص کنیم که آیا ما قائل به گنجاندن آموزش جنسی در کتب درسی هستیم یا خیر.
آیت‌اللهی ادامه داد: مشکل اصلی به این برمی‌گردد که ما دیدگاه‌های خود را روشن نگفتیم و علاوه بر این چون ما کار را به یونسکویی سپردیم که دیدگاه‌های سکولار دارد، آنها هم با بررسی اسناد بالادستی کشور ما و مقایسه آن با اسناد سازمان ملل به ما برنامه عمل می‌دهند.
وی با بیان این مطلب که «کمیسیون ملی یونسکو در حذف گزاره‌هایی از اسناد بالادستی کارهای عمده‌ای انجام داده بدین شکل که ادعا دارند به اسناد بالادستی هم توجه داشتند» به نمونه‌هایی از حذف عبارات کلیدی در کتاب چهارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰ که در دو ویرایش آورده شده است اشاره کرد و گفت: طبق ادعای آنها جملات این کتاب از سند ملی تحول بنیادین در آموزش و پرورش آورده شده است که بعد از بررسی این نکته متوجه شدیم که درست است این جمله‌ها آمده، اما عباراتی لابه‌لای این جمله‌ها بوده که حذف شده است.
آیت‌اللهی ادامه داد: به‌عنوان مثال کلمه «اسلامی» از عبارت فرهنگ و تمدن اسلامی- ایرانی، کلمه مهدوی از عبارت «قوام‌بخش و زمینه‌ساز جامعه جهانی عدل مهدوی»، عبارت «در تراز جمهوری اسلامی ایران» و «الهام‌بخش» که از ادامه «توان‌مندی‌های تربیتی ممتاز»، «تربیت انسان موحد»، «مؤمن»، «معتقد به معاد»، «آشنا و متعهد به مسئولیت‌ها در برابر خدا، خود، دیگران و طبیعت» و «جهادگر» و «وطن‌دوست» حذف شده است.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان این مطلب که در این کتاب چیزهایی که مربوط به «هویت ملی» و جنبه «اسلامیت» دارد حذف شده است تأکید کرد: ما نمی‌توانیم نسبت به این موضوع خوش‌بین باشیم که در اسناد بالادستی ما که مورد استناد مسئولین هم هست این نوع عبارت‌ها حذف شود.
آیت‌اللهی در بخش پایانی این گفت‌وگو با بیان این مطلب که «الان در جمهوری اسلامی به‌ندرت کسی ممکن است تصور کند زن‌ها نسبت به مردها در موقعیت پایین‌تری هستند» با ارائه آماری از آموزش عالی و آموزش و پرورش مبنی بر تعداد دخترانی که در مقاطع مختلف مشغول تحصیل هستند بیشتر از پسران است اظهار داشت: در جاهایی به‌نظر می‌رسد ما افراطی حرکت می‌کنیم، یعنی علیرغم اینکه هم دین و هم قانون مدنی ما این را می‌گوید که مردها نان‌آور خانواده هستند و نفقه زن و فرزند برعهده مرد است، اقداماتی انجام می‌دهیم که به طور مساوی زنان را در استخدام‌ها وارد می‌کنیم و این خیلی جالب نیست.
این استاد دانشگاه ادامه داد: ما باید فرصت‌های شغلی مناسب برای زن‌ها فراهم کنیم، ولی آنجایی که محدودیت فرصت‌های شغلی وجود دارد و مردی که باید کار کند و خرج خانواده خود را در بیاورد نسبت به دختری که تخصص ویژه‌ای ندارد دلیلی وجود ندارد فرصت‌های شغلی یکسان قرار دهیم تا در این محدودیت عملاً مردان ما بیکار بمانند.
وی در پایان خاطرنشان کرد: البته این را قبول دارم که در بعضی موقعیت‌ها هنوز زنان جامعه ایرانی ما در جایگاهی که باید قرار بگیرند نگرفتند و بنابر تعبیر رهبر معظم انقلاب متأسفانه گاهی اوقات تکریم و احترامی که باید نسبت به زن در خانواده شود، انجام نمی‌شود.

سردار قاآنی در مراسم افطاری فعالان جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی

هنر فعالان فرهنگی نشان‌دادن بالندگی انقلاب در اوج تحریم‌هاست/ جشنواره عمار یکی از نمونه های میدانی آتش به اختیار است

جانشین فرمانده سپاه قدس گفت: مجموعه نیروی قدس در دنیا فعال است و این موضوع جزء موضوعاتی است که هنر فعالان فرهنگی را طلب می کند تا نشان بدهید این انقلاب اسلامی چطور بالندگی خود را حفظ کرده و هرروز روبه جلو حرکت می کند.

گروه سیاسی-رجانیوز:  هشتمین مراسم افطاری فعالان جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی شب گذشته با حضور چهره‌های سرشناس این عرصه، خانواده‌های شهدای ترورهای اخیر مجلس و حرم امام خمینی(ره)، جمعی از مأموران آتش نشانی و با یاد و گرامیداشت مرحوم روح الله نامداری در حسینیه هنر برگزار شد.

 

بنابرین گزارش، سردار اسماعیل قاآنی جانشین فرمانده سپاه قدس که سخنران و مهمان ویژه این مراسم بود، در سخنانی، گفت: انقلاب اسلامی مسیر فعال و زنده ای است که هرروز یک گام روبه جلو برمی دارد و سیر تکاملی خود را همراه با رویش ها و ریزش های مختلف دارد؛ از فرمایشات امام خمینی (ره) گرفته تا مقام معظم رهبری نیز مشاهده می کنیم که انقلاب اسلامی در بسیاری از زمینه ها کار کرده و یا در حال کار و فعالیت است.

 

وی افزود: باید به این نکته توجه کنیم اثرگذارترین جهات، جهت فرهنگی است؛ وقتی سخن از مسائل فرهنگی، جبهه فرهنگی و موضوعات فرهنگی به میان می آید در ابتدا ذهن به سمت و سوی قالب های خاصی می رود. ولی اگر مقداری عمیق تر تفکر و نگاه کنیم متوجه می شویم که عمق این اثرگذاری فرهنگی بسیار بیشتر از چیزی است که به ذهن ما می رسد.

 

یک عملیات دوران دفاع مقدس، برای بزرگ شدن یک ملت کافی است

جانشین فرمانده سپاه قدس ادامه داد: صحبت من به عنوان یک نظامی از زمان جنگ تا امروز این است که ما در دوران دفاع مقدس خیلی چیزها به دست آوردیم و این جنگ برای ما عظمت فراوانی داشته است. در حقیقت یکی از عملیات های دوران دفاع مقدس ما برای بزرگ شدن یک ملت در طول تاریخ کافی بوده است.

سردار قاآنی خاطرنشان کرد: با تمامی عظمتی که دوران دفاع مقدس ما داشته است آن هم به عنوان کشوری که بعد از پیروزی انقلاب هیچ چیز در حوزه نظامی به لحاظ ساختار و امکانات نداشته‌ایم بعد از هجمه ای که به ما در قالب این جنگ شد،حتی به تعبیر حضرت امام خمینی (ره) ناتو و ورشو در این جنگ به دشمن ما کمک می کردند، دیدیم که همه پای کار آمدند.

 

وی اضافه کرد: با تمام این دشمنی های فراوان، محدودیت ها، مشکلات و تحریم هایی که داشتیم، شاهد رخ دادن کارهای بسیار با عظمتی در دوران دفاع مقدس بودیم؛ نمونه آن این موضوع است که بعد از ۲۰۰ سال حوادث به صورتی شکل گرفت که بعد از تهاجم به این کشور حتی نتوانستند یک وجب از این خاک را جدا کنند و ببرند.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس یادآور شد: نکته جالب اینجاست که در روزهای آخر جنگ این ما بودیم که وقتی صدام بعد از قبول قطعنامه دوباره به کشور تعرض کرد قصد داشتیم از مرزهای عراق عبور کنیم ولی امام خمینی (ره) به علت اینکه قطعنامه را پذیرفته بود جلوی افرادی که این کار را می خواستند انجام بدهند متوقف کرد.

 

بالاترین دستاورد دوران دفاع مقدس انسان سازی بود

سردار قاآنی متذکر شد: با همه عظمتی که این جنگ داشت بالاترین دستاورد آن انسان سازی بود؛ قدرت انسان سازی جنگ ما از هر مکتب، دانشگاه و کلاس انسان سازی بالاتر بود. به عبارت بهتر دوران دفاع مقدس و جنگ ما اگرچه ماهیتی نظامی داشت ولی بالاترین دستاورد آن انسان سازی بود. در حقیقت این انسان سازی محصول فرهنگی جنگ ما بود.

 

وی تصریح کرد: چندسالی است که توفیق دارم در مجموعه نیروی قدس فعالیت می کنم و در دنیا با افراد بسیاری ارتباط داریم و در بسیاری از زمینه ها با آنها همکاری می کنیم؛ ما همه جا هستیم و هیچ جا هم نیستیم و به حول و قوه الهی همه کاری هم می توانیم انجام بدهیم. این موضوع جزء موضوعاتی است که هنر فعالان فرهنگی را طلب می کند تا نشان بدهید این انقلاب اسلامی چطور بالندگی خود را در اوج محرومیت، محدودیت و تحریم حفظ کرده و هرروز روبه جلو حرکت می کند.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس در بخش دیگر سخنان خود گفت: روزی بود که ما از حیثیت خود در کنار مرزها دفاع می کردیم و به عبارت بهتر، این دفاع به نوعی در وسط آن شهرها بود. حتی این دفاع در شهرهایی چون تهران و مشهد به چشم می خورد که دشمن در روز روشن و جلوی چشم همه مردم، انسان می کشتند. ما جنگ را از اینجا شروع کردیم.

 

سردار قاآنی افزود: دشمنان انقلاب اسلامی در حاشیه کشور، جنگ ۸ ساله را به راه انداختند و ما در تمامی این سالها در حال نبرد و جنگ با دشمن بودیم؛ بعد از دوره دفاع مقدس هم فشارها هر روز افزایش پیدا کرد. اوج این فشارها هم در روزگاری است که شما در حال نظاره کردن آن هستید. اما به کمک خداوند این نظام آنقدر بالندگی داشته که هرروز یک قدم به سمت جلو برداشته است. یک روز از خودش دفاع می کرده و دفاعش از دیگران خیلی کم بوده اما امروز در حالی که از خودش مقتدرانه دفاع می کند راه دفاع از دیگران را هم آموخته و هم کلاس درس برای دیگران می گذارد که چگونه شرافتمندانه از خودشان دفاع کنند.

 

در مسیر دفاع از خود و آموزش دفاع به دیگران روبه جلو حرکت کردیم

وی ادامه داد: ما در این مسیر دفاع از خود و آموزش دفاع به دیگران خیلی روبه جلو حرکت کردیم ولی چون بلندگو نداریم خیلی نمی توانیم دستاوردهای خود را تبیین کنیم؛ به عنوان مثال باید عرض کنم که در زمانی که ما برای آزادسازی خرمشهر تلاش می کردیم اسرائیل غاصب به لبنان حمله کرد و تا انتهای این کشور پیش رفت و چندین هزار انسان را کشته و در ارتفاعات بلند منطقه ایستاد در حالی که به اندازه انگشتان یک دست از ابزار اساسی نظامی او آسیب ندیده بود.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس خاطرنشان کرد: این آخرین حمله تصرف سرزمینی اسرائیل در ممالک اسلامی بود؛ البته در جنگ ۱۹۶۷ نیز که به جنگ ۶ روزه شهرت یافت این جنایتکاران ۳ کشور بزرگ عربی را شکست دادند و از هر ۳ کشور زمین گرفتند و این اراضی تا امروز نیز در دستان این رژیم قرار دارد.

 

سردار قاآنی اضافه کرد: ببینید خداوند چقدر برکت به ما داده که ما در عین اینکه از دیگران دفاع می کردیم چقدر شاهد تولید قدرت برای این نظام هستیم و چقدر این میدان دفاعی ما عمق پیدا کرده که امروز آن اسرائیلی که در گذشته چنین قدرت و وضعیتی داشته اگر نگوییم ناامن ترین جای دنیا است جزء ناامن ترین جاهای دنیا قرار دارد.

 

وی یادآور شد: اسرائیل تنها جایی است که این ناامنی در آن بسیار بارز بوده و بسیار تحقیر شده و تحت تاثیر و فشار سید حسن نصرالله این فرمانده بزرگ و به دنبال پیام او مجبور می شود تا کارخانه آمونیاک خود را از محلی که سید حسن نصرالله می گوید جمع کرده و به محل دیگری انتقال بدهد.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس متذکر شد: امروز وقتی بحث قدرت جمهوری اسلامی به میان می آید یک بُعد اساسی قدرت در همین سرزمین هایی است که ما در حال دفاع از دیگران هستیم؛ اما تولید قدرتی که برای این نظام می شود به مراتب بالاتر از هر هزینه ای است که ما قصد داشتیم انجام بدهیم.

 

سردار قاآنی تصریح کرد: نظام اسلامی ایران روز به روز روبه جلو حرکت می کند و ما در این راه به پرچم داری رهبری و به نورانیت ولایت، سربازان این نظام هستیم و هر فردی در این میان هر سخنی که به میان آورد و گفت ما این تدبیر را کردیم و این تصمیم را ما گرفتیم بدانید که بی خود می گوید؛ این نورانیت ولایت و این تدبیر فرمانده بزرگ است که این نظام در میان این درگیری ها با صلابت، اقتدار و تدبیر حکیمانه روبه جلو حرکت می کند.

 

میدان کار فرهنگی بسیار وسیع است

وی در بخش دیگر سخنان خود گفت: در آستانه روز قدس قرار داریم و این روز به تعبیر امام راحل روز اسلام است ولی اول موضوع فلسطین مطرح می شود و از دروازه فلسطین این روز بزرگ درست شده است؛ ما با همین دوستان فلسطینی خود یک زمانی کار می کردیم و در زمان این همکاری آنها یک نفری را در جمع ما قرار می دادند تا ما افکار همکاران آنها را تغییر ندهیم اما غافل از اینکه شأن جمهوری اسلامی بالاتر از این حرف ها است.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس افزود: همان افرادی که روزی اینگونه به ما نگاه می کردند امروزه جزء ارادتمندان این نظام هستند؛ ما بدون اینکه حتی در یک جلسه بخواهیم فکر آنها را عوض کنیم و امروز آنقدر ارادتمند جمهوری اسلامی ایران هستند که وقتی یکی از مسئولان خودشان گاهی کنایه ای به جمهوری اسامی ایران می زنند آنها هم با زبان و هم با عمل عذرخواهی می کنند.

 

سردار قاآنی ادامه داد: بر این اساس رسوب فرهنگی که ما در آنها برجای گذاشتیم موجب شده تا این میزان ارادت را نسبت به جمهوری اسلامی ایران پیدا کنند؛ در غیر این صورت همین کارهای متعارفی که ما انجام می دهیم ممکن است تعریف و تمجید آنها را به هراه داشته باشد ولی بسیاری از آنها ممکن است فراموش شود ولی آنچه که در اذهان و افکار آنها ماندگار می شد همان رسوب فرهنگی است. لذا میدان کار فرهنگی بسیار وسیع است.

 

«آتش به اختیار» باری به هر جهت رفتن نیست

وی خاطرنشان کرد: شما فعالان رسانه ای که در زمینه های فرهنگی بسیار فعال هستید باید بتوانید این آورده اقتدار نظام اسلامی را در قالب موضوعات فرهنگی در هنر و رسانه برای مردم خود و مردم دیگر کشورها به خوبی تبیین کنید. اگر توانستیم این صلابت و اقتدار نظام را روبه جلو حرکت بدهیم آن وقت موفق خواهیم بود. مخصوصا اینکه شما اهالی فرهنگ فرمان «آتش به اختیار» را از فرماندهی دریافت کردید که البته این هم اختیار بسیار ارزشمندی است ولی طبیعتا آتش به اختیار بودن باری به هر جهت حرکت کردن هم نیست زیرا در فرمان آتش به اختیار یک قواعد و اصولی حاکم است که شما دوستان باید به خوبی این قواعد را رعایت کنید و هم باید مراقب این موضوع باشید افرادی که مخالف این تفکر هستند و قصد آلوده کردن این دستور اثرگذار رهبری را دارند در رسیدن به اهداف خود ناکام شوند.

 

جشنواره عمار نمونه میدانی «آتش به اختیار» است

جانشین فرمانده سپاه قدس اضافه کرد: جشنواره عمار یکی از نمونه های میدانی آتش به اختیار بوده است و این جشنواره می تواند رشد بیشتری پیدا کند و شاهد توسعه کارهایی شبیه جشنواره عمار باشیم.

 

سردار قاآنی یادآور شد: فضای کار فعالان فرهنگی ارزشی، انقلابی است و این انقلابی کار کردن نیز خواص خودش را دارد؛ یک فرد انقلابی هم در فکر و اندیشه، هم در اقدام و عمل و هم در بیان، ویژگی های خاص خود را دارد که ما اگر بخواهیم شهدای بزرگ خود را به عنوان جلوداران یک حرکت انقلابی و انقلابی عمل کردن شاخص خود قرار بدهیم ۳ درس از آنها باید بیاموزیم که اگر اینگونه شود موفق خواهیم شد.

 

وی در ادامه سخنان خود با بیان اینکه این سه شاخص که در زندگی تمامی شهدا مشترک بوده است، خاطرنشان کرد: نخستین شاخص، عمل به تکلیف یا تکلیف مدارانه عمل کردن است. به عبارت بهتر ما نباید به دنبال تعریف و تمجید به خاطر انجام کاری باشیم. نگاه تکلیف مدارانه همیشه انسان را بانشاط می کند.

 

جانشین فرمانده سپاه قدس اضافه کرد: شاخص دوم، اقدام و عمل شامل کار کردن در حد توان است؛ اقدام و عمل به این معنی است که دستوری را قرآن کریم به همه ما داده که در اندازه توان کار کنیم و این میزان را در اقدام و عمل خود درنظر بگیریم. در حقیقت خواب امکانات نداشته را نباید ببینیم.

 

سردار قاآنی تصریح کرد: شاخص سوم توکل به خداوند تبارک و تعالی است؛ توکل یعنی اینکه تمام سعی و تلاش خود را برای انجام کار صورت بدهیم و برای قطعی شدن انجام آن به خداوند توکل کنیم. همه ما وظیفه داریم در عین اینکه کار خود را به زیباترین شکل ممکن انجام می دهیم از خداوند درخواست کنیم تا این کار به بهترین شکل ممکن انجام شود.

 

هنوز امام خمینی را نشناخته ایم

محسن صفایی فرد، از فعالان فرهنگی نیز در سخنانی پیرامون مرحوم روح اله نامداری که هشتمین همایش فعالان جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی با چهلمین روز درگذشت وی همزمان بود، گفت: از باب اینکه ۱۴ سال دوستی دینی بر گردن ما ایجاد می کند این بار را بر روی دوش من گذاشتند تا کمی درمورد او صحبت کرده و به معرفی او بپردازم چه اینکه صحبت کردن درباره از دست دادن یک استاد، متفکر و یک جوان انقلاب اسلامی در جمعی که بزرگترها هستند خیلی سخت است لذا کمی تامل کردم و در نظر گرفتم که اگر مرحوم نامداری امشب اینجا بود و می خواست در این جمع صحبت کند درباره چه موضوعی سخن می گفت؟

 

صفایی فرد ادامه داد: یادم می آید از ابتدای آشنایی با او در سال های دانشجویی در دانشگاه علامه او حرفی را دائما می زدند که در سال های اخیر مبنای کار ما شد و آن حرف این بود که مواجهه ما با حضرت امام خمینی (ره) هنوز شروع نشده است. گویی ما هنوز امام را نشناختیم و دیداری با ایشان نداشته ایم.

 

دغدغه مرحوم نامداری تصویر نسل آینده از امام خمینی (ره) بود

وی خاطرنشان کرد: یکی از دغدغه های او در سال های دوران دانشجویی این بود که نسل جوان و نسل های بعدی و بعدی که خواهند آمد و به این جامعه و کشور پیوسته و زیر این پرچم زندگی خواهند کرد چه تصویری از حضرت امام خمینی (ره) خواهند داشت.

 

صفایی فرد اضافه کرد: دغدغه جدی مرحوم نامداری این بود که ما یک کتاب و یک مجموعه که کل ایدئولوژی اسلامی را به جوان امروز معرفی کند و به معرفی برنامه انقلاب اسلامی برای زندگی، جامعه و حاکمیت به صورت مدون، خلاصه و مختصر و مفید باشد نداریم.

 

وی یادآور شد: او از سال های دانشجویی تلاش می کرد تا به چنین متنی دست پیدا کند و مجموعه ای را آماده کند که اگر بخواهیم از انقلاب اسلامی بگوییم و بخواهیم آن را به جوان امروز و دنیا معرفی کنیم کتابی را در این زمینه داشته باشیم.

 

«جدال دو اسلام» انقلاب را به جوانان و نسل آینده معرفی می کند

صفایی فرد تصریح کرد: موضوع پایان نامه فوق لیسانس مرحوم نامداری اندیشه امام (ره) بود و او به همین علت هم ۳ نوبت به صورت کامل و با فیش برداری های دقیق صحیفه امام (ره) را مطالعه کرد و به این نتیجه رسید که سال ۱۳۶۷ و سال آخر حیات ظاهری امام روح الله پر از درس هایی برای آینده انقلاب اسلامی است. به همین علت وقتی کتاب «جدال دو اسلام» را با حاشیه ها و فهرست نگاری هایی که خودش انجام داد و گردآوری کرد آن‌چیزی بود که او فکر می کرد برای معرفی انقلاب اسلامی به جوانان و نسل های بعدی به عنوان اندیشه تاسیسی انقلاب اسلامی لازم است.

 

وی خاطرنشان کرد: او فکر می کرد با کتاب «جدال دو اسلام» خلاء آن کتابی که شامل و راوی ایدئولوژی انقلاب برای نسل های بعدی باشد را برطرف می کند چراکه در واقع علل ایجاد انقلاب همان علل پایداری آن است.

 

وجهه روح الهی امام (ره) را در زندگی عملی مرحوم نامداری دیدیم

صفایی فرد اضافه کرد: ما وجهه روح الهی و انقلابی امام (ره) را آنگونه که ایشان از فرزندان خود، بسیجیان انتظار داشتند در زندگی عملی روح الله نامداری دیدیم و درک کردیم.

ساده زیستی مبانی معرفتی اسلام انقلابی و اسلام ناب محمدی است

 

وی یادآور شد: یکی دیگر از دغدغه های اساسی مرحوم نامداری این بود که او تحت تاثیر اندیشه امام و مبانی اسلامی به شدت با اشرافیت دشمن بود و ساده زیستی را صرفا یک دعوت اخلاقی نمی دانست؛ او معتقد بود ساده زیستی مبانی معرفتی اسلام انقلابی و اسلام ناب محمدی است.

 

صفایی فرد متذکر شد: مرحوم نامداری خصوصا با اشرافیت بچه حزب الهی ها و لمس آنها از چرب و شیرین دنیا و عادت کردن به آنها مشکل داشت و این موضوع را ضایعه ای برای ادامه و نبض انقلاب می دانست؛ او با اشرافیت روحانیت نمی ساخت و آن را تحمل نمی کرد و آن را مانعی برای ادامه حیات انقلاب می دانست.

 

مرحوم نامداری، مرگ آگاهی را تجربه کرده بود

وی تصریح کرد: تفاوتی که روح الله نامداری در اندیشه و تفکر داشت این بود که اشرافیت و ساده زیستی متغیرهایی برای او در حوزه تحلیل های علوم انسانی نبود تا بتواند چند جلد کتاب درباره آن بنویسد بلکه اشرافیت و ساده زیستی برای او دو شیوه زندگی بود که در متن رفتار مردم و جامعه می دید و به دنبال آن آینده انقلاب را در خطر این اشرافیت می دید و معرفی می کرد.

 

صفایی فرد در پایان گفت: او فقط یک متفکر نظری نبود بلکه رفتار و زندگی با او آموزش اندیشه می داد؛ همچنین شجاعت او در طرح مسائل نظری و بی پروایی او در مبارزه با اشرافیت را چه به لحاظ نظری، نوشتن، اندیشه و مقالات و چه در مباحث عملی بسته به این موضوع می بینیم که او سالها بود که مرگ آگاهی را تجربه کرده بود.

 

براساس این گزارش، در این همایش سالانه فعالان جبهه فرهنگی انقلاب، ترانه «سفره رنگین» توسط محمد جواد موحد و محمد حسین رضایی از چهره های جوان موسیقی انقلاب، قطعه «مرگ بر امریکا» را اجرا کرد همچنین محمد مهدی خان محمدی از شاعران جوان به شعرخوانی پرداخت.

 

در پایان ای مراسم، کلیپی شامل گزارش رویدادهای شاخص یک سال اخیر جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی برای حاضران نمایش داده شد.

گفتنی است در حاشیه این مراسم، فعالان انقلاب اسلامی در پویشی که به بهانه مشارکت گسترده مردم در انتخابات اخیر با عنوان «کاروان جمهوریت» ایجاد شده بود، شرکت کردند.

 

حجت الاسلام ابوالقاسم مقدس خیابانی، سردار اسماعیل قاآنی، فریدون عباسی، علیرضا فراهانی، سینا واحد، جواد محقق، مسعود رضایی، شفیع آقامحمدیان، یاسر عسگری، حجت الاسلام حمیدرضا غریب رضا، علی محمد مودب، محمدمهدی سیار، میلاد عرفان پور و… از جمله چهره‌هایی بودند که در این پویش حاضر شدند.

گنجی به نام «جامعه کبیره»/ علت هراس منافقان از این دعا چیست؟/ پاسخ به برخی شبهات درباره سندیت دعای جامعه کبیره

متن زیارت جامعه کبیره به گونه ای است که هر منصفی صدور این معارف بلند را غیر معصوم محال عادی می داند. افزون بر آنکه خطوط کلی آن را با خطوط کلی معارف قرآن کریم- که مرجع نهایی در بررسی روایات است- هماهنگ می بیند و این چیزی است که ما را از بحث سندی آن بی نیاز می کند» ( جوادی آملی، ادب فنای مقربان۱/۸۷). علاوه بر این رویکرد عالمانه، می توان به مواردی اشاره داشت که از هر جهت زیارت جامعه کبیره را به عنوان یادگار و اثر امام هادی (علیه السلام) برای شیعیان ، باز می شناسد.
گروه اندیشه و معارف اسلامی – رجانیوز: به محوریت آیات قرآن و روایات اهل بیت (علیه السلام) هیچ موجودی ارزشمندتر از انسان نیست وهیچ شئ استخراج شده ای، از معدن هستی به پای انسان نمی رسد. خداوند متعال که استخراج کننده این گوهر گرانبهاست، پس از استخراج او از معدن هستی، او را به دست زرگرانی متخصص قرار داده تا او را شکل دهند و ارزشمندتر نمایند. شکل دهندگان انسان در این عالم، کسی جز اهل بیت (علیه السلام) نیستند. (ظهیری.علی اصغر/ بر کرانه عصمت/ ۴۶۲)
به گزارش رجانیوز به نقل از روزنامه قدس، بر این باور جلوه های هدایت بخش هر یک از اهل بیت (علیه السلام) را در دوره امامت به گونه تأثیر گذار شاهدیم. در این بین از مشهورترین القابی که برای دهمین پیشوای شیعیان امام علی النقی (علیه السلام) ذکر شده است لقب ماندگار و شایسته «هادی» است. (طبرسی/ اعلام الوری/ ۳۵۵) تأثیر گذاری بر فرهنگ و ایده را باید در منطق و سخن بازمانده از بانیان آن جستجو کرد.
مکتب نورانی تشیع در دایره المعارف بزرگ و سترگ حدیثی اهل بیت(علیه السلام) به قدری جذاب است که گلچین نمودن آن بسیار سخت است، زیرا هر واژه از سخنان اهل بیت(علیه السلام) ستاره ای خاص در آسمان زندگی پیروان می باشد که زوایای گوناگون زندگی شیعیان را جلوه نور و هدایت بخشیده است. با این حال، چنانچه خواسته باشیم چشم انداز معرفتی امام هادی(علیه السلام) را نظاره کنیم، معجزه آسا با جامعه ای کبیره و گسترده مواجه می شویم که بایستگی ها و ملزومات عقیدتی، فکری و آرمانی شیعه را رهنمون گشته است. (قمی/عباس/الانوارالبهیه ۲۸۷)
آنچه در این نوشتار ارائه می شود، دور نمایی ناقص از معرفی گنجینه ولایت و مرامنامه ولایتمداری تشیع است که مضامین آسمانی و دور از غلو زیارت جامعه کبیره آن را به ارمغان آورده است.
پیشینه زیارت جامعه کبیره 
در میان زیارتنامه های مأثور، زیارتهایی وجود دارد که به « زیارات جامعه» مشهور است. این زیارتنامه ها را بدان سبب «جامعه»خوانده اند که متن آنها به گونه ای تنظیم و آموزش داده شده است که می توان با خواندن یکی از آنها، هر یک از پیامبران و امامان را از دور یا نزدیک زیارت کرد. بنابراین این گونه زیارتها ویژه پیامبر یا امام یا مکان یا زمان خاصی نیست. برخی از مؤلفان کتب ادعیه و زیارات، فقط به آوردن یکی از این زیارتها توجه نشان داده اند( المفید. کتاب المزار / ۱۷۶- شهید اول، المزار /۲۳۶) اما برخی، چند فقره از آنها را در کتابهای خویش به ودیعت نهاده اند؛ چنانکه ابن بابویه قمی ملقب به «صدوق» دو فقره( من لایحضره الفقیه/۲/۶۰۸-۶۰۹؛همو،عیون اخبارالرضا.۲/۲۷۱-۲۷۸) آقا جمال خوانساری سه فقره (مزار/۱۰۲) سید محسن امین چهار فقره(مفتاح الجنات ۲/۲۱۰- ۲۱۸) محدث قمی پنج فقره(مفاتیح الجنان/ ۹۵۰) و محمد باقر مجلسی در«باب الزیارات الجامعه» به تعداد پیشوایان معصوم (علیه السلام) چهارده فقره(بحارالانوار۹۹/۲۰۹) از این زیارتها را نقل کرده است.
مجلسی(ره) پس از نقل آن زیارتها گوشزد می کند که زیارتهای جامعه دیگری هم هست که به سبب موثق نبودن یا تکراری بودن مضامین، از آوردن آنها چشم پوشیدیم. ( سید کاظم طباطبائی. پژوهشی درباره زیارتهای جامعه. مطالعات اسلامی.شماره ۶۲) وی پس از زیارت جامعه صغیره، زیارت جامعه کبیره را نقل می کند. شیخ صدوق(ره) از دقاق، سنائی، وراق و حسین بن ابراهیم بن احمد کاتب یا مکتب و این چهار نفر که گویا از مشایخ صدوق (ره) بوده اند از محمد بن ابی عبدا… کوفی وابوالحسین اسدی و این دو از محمد بن اسماعیل برمکی از موسی بن عبدا… یا عمران نجفی روایت می کند که به امام هادی(علیه السلام) گفتم ای زاده رسول خدا(ص) مرا تعلیم فرما زیارتی با بلاغت کامل که هر گاه خواستم زیارت کنم، آن را خوانم.
فرمود: چون به درگاه حرم رسیدی بایست و پس از غسل در حالی که شهادتین را زمزمه می کنی، در لحظه دیدن قبه و قبر، سی مرتبه «ا…اکبر» بگو، سپس با وقار و آرامش گام بردار، بایست و سی مرتبه«ا…اکبر» بگو پس از آن نزدیک قبر مطهر برو و چهل مرتبه«ا… اکبر» بگو تا صد تکبیر تمام شود، آنگاه بگو: السلام علیکم یا اهل بیت النبوه…(عیون اخبار /۲/۲۷۲-۲۷۸؛من لا یحضره الفقیه۲/۶۰۹؛طوسی، تهذیب ۶/۹۵؛ مجلسی.محمدباقر.بحارالانوار ۹۹/۱۲۷-۱۳۴؛ قمی.مفاتیح الجنان/۹۵۰) به واسطه این «جامعه» همه امامان (علیه السلام) به غیر از حضرت زهرا(علیه السلام) زیارت می شوند، زیرا آنچه در این زیارت آمده است، همگی شهادت بر شؤون ویژه حجت های خدا بر خلق خدا می باشد و بدیهی است به فرموده امام عسکری (علیه السلام) که فرمود:«ما امامان حجت های خدا بر مردم و خلق خدا هستیم و فاطمه حجت خدا بر ما می باشد». مقام حضرت زهرا(علیه السلام) تا چه اندازه رفعت دارد و با پیوند دو سخن ارزشمند پیامبر (ص) که فرمود:«فاطمه روحی التی بین جنبی» و «ظاهری النبوه و باطنی الولایه» می توان چنین نتیجه گرفت که حضرت زهرا (علیه السلام) مظهر نبوت و ولایت است. (الاسرارالفاطمیه/ ۱۷)
ارزیابی اسناد جامعه کبیره 
چنانچه قواعد علم حدیث شناسی و تعابیر و اصطلاحات آن را بشناسیم، به خوبی به تاریخچه ابداع اصطلاحاتی همچون «صحیح» نزد متأخرینی همچون علامه حلی و استادش احمد بن طاوس دست می یابیم.
در دوره علامه حلی به واسطه از بین رفتن قراین خارجی و مشوش شدن مجاهیل با روایات صحیح، قانون حدیث شناسی جدیدی تحت عنوان تقسیم روایات به حدیث صحیح، حسن موثق و ضعیف رسمیت یافت.
از این دوره به ویژه در زمانه معاصر برخی بدون توجه به حدیث صحیح و غیر صحیح نزد قدما به نقد احادیث شیعی در بین کتابهایی همچون کافی، استبصار، تهذیب، عیون اخبار الرضا و … پرداختند و اعلام داشتند که روایات غیر صحیح فراوانی در بین احادیث یافت می شود.
این دیدگاه باید واکاوی شود، ولی با ذکر این مقدمه، چنانچه سلسله راویان زیارت جامعه کبیره به محوریت قانون حدیث شناسی متأخرین و معاصرین پی گیری شود، نتیجه آن چیزی به جز همان داوری علامه مجلسی (ره) نیست. علامه مجلسی (ره) که در حدیث شناسی یکی از مفاخر و مشاهیر شیعه است، با توجه به دیدگاه قدما درباره حدیث، همچنین ملاحظه فصاحت و بلاغت متن زیارت جامعه کبیره در دیگر داوری اش می نویسد: «این زیارتنامه صحیح ترین زیارتنامه ها از نظر سند و جامع ترین و فصیح ترین و بلیغ ترین و والا مرتبه ترین آنهاست» (بحارالانوار ۹۹/۱۴۴- ملاذ الاخبار ۹/۲۷۸) خوشفکرانی همچون وحید بهبهانی و سید عبدا… شبر نیز فارغ از اصطلاح صحیح نزد متأخرین، زیارت جامعه کبیره را به لحاظ قوت و استحکام متن همچون خطبه های نهج البلاغه، صحیفه سجادیه و دعای ابی حمزه ثمالی صحیح دانسته اند ( الفوائد الرجالیه / ۶۰- الانوار اللامعه فی شرح الزیاره الجامعه/ ۲۵)
متن زیارت جامعه کبیره به گونه ای است که هر منصفی صدور این معارف بلند را غیر معصوم محال عادی می داند. افزون بر آنکه خطوط کلی آن را با خطوط کلی معارف قرآن کریم- که مرجع نهایی در بررسی روایات است- هماهنگ می بیند و این چیزی است که ما را از بحث سندی آن بی نیاز می کند» ( جوادی آملی، ادب فنای مقربان۱/۸۷). علاوه بر این رویکرد عالمانه، می توان به مواردی اشاره داشت که از هر جهت زیارت جامعه کبیره را به عنوان یادگار و اثر امام هادی (علیه السلام) برای شیعیان ، باز می شناسد:
۱- مرحوم محدث قمی پس از بیان زیارت جامعه کبیره به نقل از کتاب «نجم الثاقب» حکایت «سید احمد بن سید هاشم بن سید حسن موسوی رشتی» تاجر رشت را می نویسد که چگونه در سفرش به بیت ا… الحرام به محضر امام زمان (علیه السلام) می رسد و آن جناب وی را سفارش به خواندن زیارت جامعه کبیره می کند.( مفاتیح الجنان / ۹۶۱)
۲- اهتمام دانشمندان و علما به نوشتن شروح متنوع بر زیارت جامعه کبیره که از آن جمله می توان به شرح مجلسی اول در خلال کتاب روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (۵/۴۵۱-۴۹۹) شرح مجلسی دوم در خلال بحارالانوار ( ۹۹/۱۳۴-۱۴۴) و کتاب ملاذالاخبار،الاعلام اللامعه فی شرح زیاره الجامعه نوشته سید محمد بن عبدا… الکریم طباطبائی بروجردی، شرح الزیاره الجامعه الکبیره، نوشته شیخ احمد بن زین الدین احسائی و … اشاره کرد .
۳- استشهاد فقها به متن این زیارت در بحثهای فقهی،اخلاقی و تفسیری ( کفعمی . ابراهیم. محاسبه النفس / ۱۰)
پاسخ برخی از شبهات 
یکی از شبهاتی که درباره زیارت جامعه الکبیره مطرح شده توهم غلوگرایی این متن است( ر.ک : روزنامه شرق Online جمعه ۶ آبان ۱۳۸۴) به یقین یکی از شاخصه های فرهنگی پیشوایان شیعه ارائه صراطی مستقیم و بی پیرایه از مفاهیم غلوآمیزی بوده است (نهج البلاغه، خطبه ۱۷۵، بحارالانوار ۳۸/۲۴۷، کافی۱/۹۰) همان گونه که فرموده اند: راه راست و مستقیم در دنیا، راهی است کوتاه تر از غلو و بلندتر از تقصیر، (صدوق. معانی الاخبار ۱/۳۳) ره آورد چنین بینشی راه اعتدال است که شیعیان باید بر آن گام نهند. با این حال چنانچه مراد و مفهوم از غلو به خوبی آشکار نشود، نتیجه آن انکار و باور نداشتن بسیاری از حقایق و آموزه های دینی است.
«غلو» آن است که ما برای کسی به جز خداوند استقلال در ذات یا صفات یا افعال قائل شویم. همان گونه که در دعای جوشن کبیر، اسما و صفات فراوانی از خدا ذکر شده و خدا با هزار جلوه در این دعا برون آمده تا دعا کننده او را با هزار دیده تماشا کند، معرفتش به او بیشترشود و خود را بدان صفات متصف گرداند، امام هادی(علیه السلام) نیز در این زیارت، ائمه اطهار را با جلوه های گوناگون معرفی کرده تا زائر، ائمه(علیه السلام) را از دریچه های مختلف تماشا کند، سپس آن را الگو و اسوه خویش قرار دهد و با تأسی به آنها به تعالی و تکامل خود همت گمارد.به بیان دیگر دعای جوشن کبیر، سفره ای است که مهمانان آن با هزار نوع غذای توحیدی پذیرایی می شوند، زیارت جامعه نیز سفره ای است که مهمانان آن با انواع گوناگون غذاهای امام شناسی مورد تکریم قرار می گیرند. بدین ترتیب دعای جوشن کبیر به انسان می فهماند که سراسر نظام هستی را اسمای حسنای الهی اداره می کند. و جای خالی وجود ندارد تا غیر خدای سبحان اداره آن قسمت را برعهده گیرد.
از این رو باید چشم طمع نیز از غیر خدا فرو بست و به کسی جز او امیدی نداشت. زیارت جامعه نیز در مقام خلافت الهی و امامت،جایی خالی باقی نمی گذارد تا دیگران آن را پر کنند. پس باید دست آز از دیگران کوتاه کرد و دیده امید به خانه اهل بیت (علیه السلام) دوخت.
با وجود معصوم مجالی برای غیر معصوم نخواهد ماند… به یقین هر یک از صفات امام معصوم (علیه السلام) دریچه ای به سرچشمه امام شناسی است… بدین ترتیب دعای جوشن کبیر یک دوره کلاس توحید و خداشناسی است که معارف آن را امین وحی بر رسول اکرم (ص) القا کرده، زیارت جامعه نیز یک دوره امام شناسی است که هادی آل محمد (ص) حضرت امام علی النقی (علیه السلام) به رهپویان مکتب امامت و سالکان طریق ولایت آموخته است. ( ادب فنای مقربان ۱/۸۴) با این دیدگاه دیگر مجالی برای توهم «غلو» در زیارت جامعه کبیره باقی نمی ماند، به چند دلیل:
۱- این زیارت موافق عقیده شیعیان و مؤمنان است. ( تبریزی. میرزا جواد. صراط النجاه ۲/۵۶۸ سؤال ۱۷۵۹ و ج ۳/۴۱۸ سؤال ۱۲۲۵)
۲- در متن زیارت جملاتی آمده است که امکان غلو را نفی می کند. مفاد این جملات این است که امامان شیعه(علیه السلام) در راستای توحید و نشر خداپرستی گام برداشته اند و آنچه از ویژگی ها بهره برده اند از ناحیه خدا بوده است:
الف:«الی ا… تدعون و علیه تدلون وبه تومنون و له تسلمون و بامره تعملون و الی سبیله ترشدون و بقوله تحکمون»
ب:«السلام علی الدعاه الی ا… و لا دلاء علی مرضاه ا… والتامین فی محبه ا… و المخلصین فی توحید ا… و المظهرین لامرا…»
۳- شارحین این زیارت درباره فلسفه تکبیر گفتنهای آغازین زیارت و بیان شهادتین فرموده اند: گفتن شهادتین از مقدمترین درجه های ایمان است . و رمز گفتن تکبیر در هنگام دیدن عظمت و بزرگی ایشان، اقرار به بزرگی خدا، جلال و عظمت پرودرگار است.( شبر، عبدا… مترجم.گلشیخی. عباسعلی. با اختران تابناک ولایت/۴۳)
چنانکه مجلسی اول(ره) گفته وجه تکبیر این باشد که اکثر طباع مایلند به غلو ، مبادا از عبارات امثال این زیارت به غلو افتند یا از بزرگی حق سبحانه و تعالی غافل شوند.( مفاتیح الجنان/ ۹۵۰)
از سوی دیگر به نظر می رسد برخی بدون تمرکز در دائره علمیت موضوع، تنها به بهانه پیوندهای سیاسی ویژه خود، به توهم غلو در زیارت جامعه کبیره دامن زده اند، در حالی که پیشتر خود به مواردی اشاره داشته اند که باید بر اساس آنها وی را مروج غلو دانست با این که غلو نیست و حقیقت می باشد. (ر.ک: عبدالکریم سروش. روزنامه شرق Online جمعه ۶ آبان ۱۳۸۴) به مواردی از این دیدگاه اشاره می شود:
۱- عارفان مسلمان معتقد بودند که پیامبر (ص) ولی اعظم خداوند و انسان کامل است.
۲- شیعیان معتقدند که این نوع ولایت از طریق پیامبر (ص) به امام علی (علیه السلام) و فرزندان ایشان انتقال پیدا کرده است.
۳- انسان کامل بنابر تئوری عارفان، مظهر همه اسمای الهی است به همین دلیل او را «مظهرجامع الهی» می نامند و برای او رفیع ترین منزلت را در هستی قائلند.
۴- انسان کامل، آئینه بزرگی است که بازتابنده همه انوار الهی است و همان کسی است که عارفان معتقدند قوام این عالم به اوست.
۵- او بزرگترین خلیفه و نماینده به حق الهی در این عالم است.
۶- خداوند در مکان و زمان نیست، حضور خداوند حضور اولیای اوست.

تسبیح وجود مقدس حضرت زهرا(س) «ذکر کثیر» و «هدیه به امت» است

سخنرانی آیت الله میرباقری با موضوع رابطه «ذکر» و «شئون تسبیحات حضرت زهرا(س)» و آثار آن:

تسبیح وجود مقدس حضرت زهرا(س) «ذکر کثیر» و «هدیه به امت» است/ «مغفرت» و «برکت عمر» از آثار تسبیح حضرت زهرا(س)/ اگر افضل از تسبیح حضرت زهرا(س) ذکر دیگری بود نبی‌اکرم آن را به ایشان هدیه می‌کردند

یکی از جملاتی که معنا کردند تکبیر است «قُلْنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ وَصِیُّهُ أَعْلَمُ» حضرت فرمود: اگر معانی اذان را می فهمیدید غفلت و خنده هایی که از سر غفلت است در وجودتتان کم می شد و بکا در ما زیاد می شود. «وَ لَبَکَیْتُمْ کَثِیراً»، بعد حضرت شروع به معنا کردن اذان کردند وچند معنا برای الله اکبر ذکرفرمودند که هر کدام آن یک معنای رفیعی است،
گروه معارف – رجانیوز: متن زیر سخنرانی جناب آیت الله میرباقری در شب سوم ایام فاطمیه دوم سال ۹۳ (ایام ابتدایی سال ۹۴)  برگزار شده است .
آیت الله میرباقری در این جلسه بیان می کند: برای ذکر کثیر مصادیقی ذکر شده که یکی از آنها قرآن است.
این استاد سطوح عالی حوزه علمیه در ادامه با بیان شئونی از قرآن و اینکه چه مراتب و مقاماتی با قرآن بدست می آید تصریح کرد: اگر کسی دنبال انس با قرآن است باید قرآن در وجود او محقق و جاری شود و نباید اکتفا به حفظ ظاهری آن بکند.
وی در ادامه توضیح داد که قرآن ما را به تسبیح مداوم متذکر شده است و از مهمترین تسبیحات مداوم و ذکر کثیر تسبیحات حضرت زهرا (س) است. ایشان در ادامه روایاتی را در فضائل و آثار این تسبیحات بیان میدارند که بیان شده این تسبیح موجب غفران و رحمت الهی است و بهترین هدیه از سوی پیامبر برای حضرت زهراست.
در انتها نیز به معنای این ذکر و مفاد آن می پردازد که از تکبیر و تحمید و تسبیح شکل گرفته است.
مقدمه
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم. بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین و صلّی الله علی سیدنا و نبینا محمد و آله الطاهرین و اللعنه علی اعدائهم اجمعین. یکی از عباداتی که در قرآن و روایات اهل بیت (ع) بر آن تأکید فراوانی شده ذکر و یاد خدای متعال است. گاهی خدای متعال دستور به ذکر خاص داده است «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فی‏ نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلینَ»(اعراف/۲۰۵)، آثار خاصی برای این ذکر بیان شده است این ذکر خاص اثرش این است «إِنَّ الَّذینَ عِنْدَ رَبِّک»، حجاب بین پروردگار و انسان برداشته می شود وقتی برداشته شد خاصیت ها و برکاتی دارد. «لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُون»(اعراف/۲۰۶)، گاهی به طور کلی دستور به ذکر داده است «فَاذْکُرُونی»، نتیجه اش را هم «أَذْکُرْکُم»(بقره/۱۵۲) بیان کرده است که یعنی انسان مورد توجه خداوند قرار می گیرد. به تعبیر امام صادق (ع) گاهی دستور به ذکر داده است و حدی هم برایش معین نکرده است به کم هم قناعت نفرموده است، فرموده: «اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثیرا»(احزاب/۴۶) و یا در جای دیگر فرموده است که: «وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصیلا»(احزاب/۴۲).
نتیجه این ذکر بی حد هم این است که «هُوَ الَّذی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ»(احزاب/۴۳)، اگر ما اهل ذکر کثیر شدیم خدای متعال و ملائکه او بر ما صلوات می فرستند. «لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور»، نتیجه‌اش این است که انسان با صلوات الهی از وادی ظلمات به سمت وادی نور هدایت می‌شود. اگر کسی اهل ذکر کثیر و اهل دوام ذکر شد پرده‌ها کنار می رود و همه عالم برای او آیات خدا می شود و با خدای خود زندگی می کند.
قرآن مصداق ذکر الهی
این ذکر مصادیقی دارد، یکی از مصادیق ذکر کتاب خدا است که اگر انسان بخواهد اهل ذکر شود باید با او مأنوس باشد. در مواقف متعددی از قرآن از این کتاب تعبیر به ذکر شده است، «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُون»(نحل/۴۳)، اگر دنبال علم و معرفت هستید و می خواهید حقایق بر شما آشکار شود اهل سئوال باشید، سائل آن‌هایی که اهل ذکر هستند باشید. روایات ذیل این آیه متعدد است بعضی روایات، ذکر را به قرآن تفسیر کرده است فرمودند: ذکر قرآن است و ما ائمه اهل ذکر و اهل قرآن هستیم. قرآن در محضر ائمه (ع) است. «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی‏ صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْم»(عنکبوت/۴۹)، قرآن سراسر آیات آشکار است،
اگر کسی می خواهد به این آیات آشکار راه پیدا کند و به قرآن برسد آیات قرآن برایش واضح شوند «فی‏ صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْم»، قرآن در سینه کسانی است که علم الهی دارند، خدای متعال علم قرآن را به آن ها عنایت کرده است؛ لذا امام باقر در کافی شریف وقتی این آیه را تلاوت کردند فرمودند: «مَا قَالَ بَیْنَ دَفَّتَیِ الْمُصْحَف‏»(۱)، خدای متعال نمی فرماید قرآن بین دو جلد است. فرمود: «فی‏ صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْم»،اگر کسی می خواهد به علم برسد باید به امام راه پیدا کند. علم قرآن در دست ائمه (ع) است و «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتاب»(رعد/۴۳)، هستند. به تعبیر روایات اسرار قرآن نزد آنها است و هیچ سری از اسرار قرآن نیست که نزد امام(ع) نباشد؛ لذا امام صادق می‌فرمود: «قَدْ وَلَدَنِی‏ رَسُولُ‏ اللَّه‏ وَ أَنَا أَعْلَمُ کِتَابَ اللَّه‏»(۲)، من عالم به همه کتاب هستم «وَ فِیهِ بَدْءُ الْخَلْقِ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَه»، خبر گذشته و آینده در قرآن است و من عالم هستم؛ لذا قرآن ذکر است و اگر کسی دنبال ذکر است دنبال انس با قرآن باشد، اگر کسی اهل انس با قرآن شد اهل ذکر الله می شود، اگر انوار قرآن در وجود انسان جاری شد انسان نورانی به نور ذکر الله می شود و این شدنی است.
حضرت فرمود: وقتی جوانی قرآن تلاوت می کند قرآن با گوشت و پوستش آمیخته می‌شود و انوار قرآن جسمش را نورانی می کند. در این زمینه روایات فراوان است. فرمود: خانه‌ای که درآن قرآن تلاوت می‌شود این خانه برای آسمانی‌ها می‌درخشد آن‌چنان که ستاره‌ها برای شما می‌درخشند؛ یعنی این خانه به نور قرآن نورانی می‌شود و نور قرآن چراغ عالم ملائکه است، بنابراین کسی که قرآن تلاوت می کند اول خودش به نور قرآن نورانی می شود و نور قرآن در آن جاری می شود. یکی از ذکرهایی که مداومت و انس با آن تأکید شده قرآن است که اگر کسی اهل قرآن شد حقایق قرآن در قلب او حتی در جسم او جاری می‌شود؛ یعنی جسم اهل قرآن با دیگری متفاوت است. گلی که آب خورده با گلی که آب نخورده متفاوت است، گلی که خورشید به آن تابیده با گلی که خورشید به آن نتابیده متفاوت است. قرآن در وجود او جاری می شود؛ لذا درجات ما به اندازه درجات برخورداری از قرآن است. روز قیامت به انسان می گوید «اقْرَأ و ارْق‏»(۳)، قرآن را بخوان و متناسب با درجات قرآن که در تو محقق است بالا برو.
انسان هر قدر بیشتر از قرآن برخوردار باشد درجاتش بیشتر است؛ لذا در روایت ذکر شده که درجات قرآن به اندازه درجات بهشت و به اندازه آیات قرآن است. البته این نکته قالب توجه است که آن قرآنی که درجه ما می شود این قرآنی نیست که حفظ ظاهری می کنیم، حفظ ظاهری قرآن ثواب دارد، نگه داشتن قرآن در خانه ثواب دارد، نگاه کردن به قرآن و تلاوت آن فضیلت دارد، ولی آنچه که برای انسان درجه درست می کند این است که قرآن در انسان محقق و جاری شود والا این حفظ ظاهری ممکن است فراموش شود؛ یعنی انسان ممکن است با فشار قبر حتی قبل از فشار قبر با پیری و کهولت سن حافظه خود را از دست بدهد و آن حفظ از بین برود آنچه که با انسان می ماند و در قیامت به انسان می گویند «اقْرَأ وارْق‏»،آن قرآنی است که در وجود انسان محقق شده است.
مرحوم کربلایی کاظم که حافظ کل قرآن شده بود از ایشان نقل می کردند که ایشان از غذای شبهه‌ناک اجتناب می کرد، می گفتند من وقتی غذای شبهه‌ناک می خورم بوی قرآنی که در دلم هست گرفته می شود، من قرآن را از روی قرآنی که در سینه خودم هست می خوانم، وقتی غذای شبهه‌ناک می خورم روی این قرآن پوشیده می شود. درجات قرآن در انسان محقق شود و اگر قرآن در انسان محقق شد مقاماتی دارد و به اندازه‌ای که مقامات قرآن در انسان محقق شده انسان درجه پیدا می‌کند. از امام صادق(ع) نقل شده قرآن «حَبْلًا مُتَّصِلًا فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عِبَادِک‏»(۴)، بین امام یک رشته‌ای است تا محضر حضرت حق ادامه دارد به هر اندازه که انسان در قرآن سیر کرده باشد به همان اندازه اهل درجات است.
تلاوت قرآن بهره‌مندی از ذکر الهی
لذا یکی از ذکرهای بسیار مهم تلاوت قرآن است که بر آن تأکید شده است. اگر می خواهید اهل ذکر باشید، اهل قرآن باشید و انس با قرآن داشته باشید. البته تلاوت حد و آداب ظاهری و آداب باطنی دارد که آنها را در روایات بزرگان بیان کردند ان شاء الله تعلم کنیم و با آن آداب قرآن را تلاوت کنیم و اهل انس باشیم. اولین قدم برخورداری از قرآن کثرت تلاوت همراه با ادب حضور است؛ البته هر قدر انسان بیشتر بتواند با رعایت آداب قرآن را بخواند حد برایش معین نشده است. «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ»(مزمل/۲۰)، هر چه میسر قرآن خوانده شود، این یکی از دستورات به ذکر هست که دستور کلی است.
در روایات آمده بهترین حال قرآن خواندن حالت ایستاده و در نماز است که انسان قرآن را در نماز و ایستاده بخواند. در روایات دارد اگر در نماز هر حرف از حروف قرآن خوانده شود صد حسنه است؛ یعنی هر حرفی از حروف قرآن اگر ایستاده در نماز خوانده شد آثار صد حسنه دارد و اگر در نماز نشسته خوانده شود ۵۰ حسنه دارد؛ لذا افضل حال تلاوت قرآن در نماز و در حال ایستاده است.
رابطه تسبیح و ذکر / حضرت زهرا مصداق ذکر کثیر
یکی دیگر از اذکاری که روی آن تأکید شده و در روایات ائمه (ع) ذکر کثیر به حساب آمده است تسبیح وجود مقدس فاطمه زهرا (س) است که خدای متعال این را ذکر کثیر به حساب آورده است؛ یعنی ظاهر ذکر زیاد نیست، ولی خدای متعال این را به عنوان ذکر کثیر پذیرفته است و آثار ذکر کثیر هم بر این تسبیحات مترتب است. من بعضی از روایاتی که در فضلیت این تسبیح است را عرض می کنم. این روایات در کتب معتبر ما است که ما کتابی معتبرتر از کافی و تهذیب و …. نداریم، اسنادش هم احتیاج به بحث ندارد، بعضی اسناد این روایات قطعی هستند و بعضی هم اسناد بسیار خوبی هستند.
یکی از روایاتی که در این باب آمده است روایت از امام صادق (ع) که فرمود: اگر کسی تسبیح فاطمه زهرا را قبل از اینکه از آن حالتی که در نماز نشسته برگردد بگوید بعد از نمازهای فریضه قبل از آن که حالت تغییر او کند «غَفَرَ اللَّهُ‏ لَه‏»(۵)، خدای متعال گناهان او را می آمرزد، یکی از آثار تسبیح حضرت زهرا مغفرت است.
در بعضی روایات ذکر شده است محمد بن مسلم از حضرت در باب تسبیحات حضرت زهرا سؤال کرد حضرت فرمودند: «سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ التَّسْبِیحِ فَقَالَ مَا عَلِمْتُ‏ شَیْئاً مُوَظَّفاً غَیْرَ تَسْبِیحِ فَاطِمَهَ ع وَ عَشْرِ مَرَّاتٍ بَعْدَ الْفَجْرِ»(۶)، فرمودند بعد از اینکه نماز صبح خوانده شد دو چیز را حتما انجام دهید، البته این به معنی وجوب نیست، ولی به منزله واجب است. این دو چیز را در تعقیبات صبح به آن مقید باشید یکی تسبیح حضرت زهرا و دیگر ده مرتبه ذکری است که قبل از طلوع آفتاب و قبل از غروب ذکر شده که به منزله تسبیح است.
در قرآن فرموده است که: «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی»(طه/۱۳۰)، این هم یکی از دستورات ذکر خاص است که در قرآن آمده است. خدای متعال می گوید: پروردگار خودت را تسبیح به حمد کن، چون تسبیح اقسامی دارد که یکی از اقسام تسبیح کردن خدای متعال حمد خداست. حمد، خودش تسبیح است، اگر انسان در همه امور خدا را حمد کند مثل اینکه بیمار می شود بگوید الحمدلله! فقیر می شود بگوید الحمدلله! سالم بود بگوید الحمدلله! غنی بود بگوید الحمدلله! این حمد خودش تسبیح خداست و خدا را منزه کرده و عیب را گردن خدا نگذاشته است. «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ»، این ذکر خاص است قبل از طلوع و قبل از غروب «وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ» در لحظات شب و اطراف نهار و در کناره های روز خدا را تسبیح کند نتیجه این ذکر خاص چیست؟ «لَعَلَّکَ تَرْضی» درک مقام رضاست که یکی از بالاترین مقامات مقام رضاست.
یکی از اذکاری که ما را به مقام رضا می رساند ذکر تسبیح است. اگر تسبیح کردیم آن هم به این کیفیت خاص خدای متعال در ما رضای نسبت به حضرت حق ایجاد می کند که جزو عالی ترین مقامات است که از طریق این ذکر حاصل می شود. در بعضی روایات این تسبیح قبل از طلوع و قبل از غروب به همین اذکار تفسیر شده است که ده مرتبه قبل از طلوع آفتاب و ده مرتبه قبل از غروب ذکر «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ‏ لا شَرِیکَ لَهُ‏- لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ‏ وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی- وَ هُوَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ»(۷)، حتی دستور داده شده اگر یادتان رفت قضا کنید. حضرت فرمودند که آن چه وظیفه است بعد از نماز صبح دو چیز است: یکی تسبیح حضرت زهراست و یکی هم این ده مرتبه ذکر است.
در بعضی روایات زراره از امام صادق (ع) نقل کرده که فرمودند: «تَسْبِیحُ فَاطِمَهَ الزَّهْرَاءِ عَلَیْهَا السَّلَامُ مِنَ‏ الذِّکْرِ الْکَثِیرِ، الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیرا»(۸)، این که خدای متعال دستور داده به ذکر کثیر داده یک مصداقش از ذکر کثیر تسبیحات حضرت زهرا است.
در روایت دیگری باز از امام صادق (ع) هست که حضرت فرمودند: «یَا أَبَا هَارُونَ إِنَّا نَأْمُرُ صِبْیَانَنَا بِتَسْبِیحِ‏ فَاطِمَهَ ع کَمَا نَأْمُرُهُمْ بِالصَّلَاه»(۹)، می دانید که دستور این است از سن ۷ سالگی فرزندانتان را دستور به نماز بدهید تا تمرین نماز کنند. فرمود: همین طور که ما به اطفال دستور به نماز می دهیم دستور به تسبیح حضرت زهرا هم می دهیم. بعد حضرت یک تعبیر خیلی عجیبی فرمودند که ملازم با این تسبیحات باش و از این تسبیحات جدا نشو. این قدر مهم است که ما به اطفالمان هم دستور می دهیم که این تسبیحات را بگویند، بعد فرمود: «فَالْزَمْهُ فَإِنَّهُ لَمْ یَلْزَمْهُ عَبْدٌ فَشَقِی‏»، هیچ بنده ای نیست که ملازم این ذکر باشد و به شقاوت برسد. عاقبت به خیری یکی از آثار ملازمت و مداومت بر تسبیح حضرت زهرا (س) است.
در روایتی محمد بن مسلم از امام باقر(ع) نقل کرد: «مَنْ‏ سَبَّحَ‏ تَسْبِیحَ‏ فَاطِمَهَ ع- ثُمَّ اسْتَغْفَرَ غُفِرَ لَه‏»(۱۰)، اگر کسی تسبیحات حضرت زهرا را بگوید و بعد هم از خدای متعال طلب مغفرت کند آمرزیده می شود «وَ هِیَ مِائَهٌ بِاللِّسَانِ وَ أَلْفٌ فِی الْمِیزَان‏»، صد تا ذکر بیشتر نیست، ولی در ترازوی عمل هزار ذکر به حساب می آید الف هم علامت کثرت است. صد دانه است ولی ذکر کثیر و بی حد است. الف هم شاید کنایه از همان بی حدی باشد. «وَ تَطْرُدُ الشَّیْطَان‏»، تسبیحات حضرت زهرا شیطان را از شما دور می کند «وَ تُرْضِی الرَّحْمَنَ»، خدای رحمان را از شما راضی می کند، این آثار این تسبیح محدود است صد تا دانه بیشتر نیست؛ لذا اگر کسی احساس کدورت کرد تسبیح وقت خاص هم ندارد هر وقت احساس کدورت کرد تسبیحات حضرت زهرا را با توجه بگوید بعد استغفار کند خدای متعال او را می آمرزد. این ناظر به تسبیحات بعد نماز هم نیست، بعد از نماز آثار خاص خودش را دارد.
در روایت دیگری حضرت فرمودند: «مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ‏ التَّحْمِیدِ أَفْضَلَ مِنْ تَسْبِیحِ فَاطِمَهَ(ع)»(۱۱)، امام باقر(ع) فرمودند: خدای متعال عبادت نشده است به هیچ یک از اقسام که افضل از تسبیح حضرت زهرا(س) باشد، چون می‌دانید یکی از بهترین عبادات حمد کردن خداست و حامدین یکی از بهترین اهل عبادت هستند. بعد فرمودند: «وَ لَوْ کَانَ شَیْ‏ءٌ أَفْضَلَ مِنْهُ لَنَحَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص فَاطِمَهَ(ع)»، اگر افضل از تسبیح حضرت زهرا (س) ذکر دیگری بود نبی اکرم او را به حضرت زهرا (س) هدیه می کردند، این حدیث ناظر به هدیه حضرت است. روایات متعدد است هم فریقین و هم اهل سنت نقل کردند در مجامع ما هم با کمی اختلاف در تعبیر آمده که وجود مقدس فاطمه زهرا (س) رفتند از نبی اکرم (ص) کمک کاری را درخواست کنند، نبی اکرم متوجه شدند آمدند خانه امیرالمؤمنین فرمودند چه درخواستی داشتید، امیرالمؤمنین فرمودند که ایشان آمده بودند از شما یک کمک کاری طلب کنند، حضرت فرمودند من چیزی بهتر از آن را به شما می دهم بعد این تسبیحات را به فاطمه زهرا (س) هدیه کردند؛ فرمودند قبل از خواب این تسبیحات را بگویید که ترتیبش هم در آن روایات مختلف است بعضی« ۳۳ مرتبه» تسبیح، « ۳۳ مرتبه» حمد، « ۳۴ مرتبه»، الله اکبر، بعضی ها هم دارد « ۳۴ مرتبه» الله اکبر «۳۳ مرتبه» سبحان الله« ۳۳ مرتبه حمد»، آنچه که در روایات بیشتر آمده و بزرگان از روایات استنباط کردند همان ترتیب اصلی تسبیحات حضرت هزار (س) است که بعد از نماز گفته می شود؛ لذا در روایاتی که ترتیب را ذکر کرده است روایات معتبر همین ترتیب است «تکبیر، حمد، تسبیح، اما این که در بعضی روایات تسبیح قبل از حمد آمده یا حتی اول تسبیح است بعد حمد است بعد تکبیر فرمودند: آن روایات ناظر به ترتیب نیست بلکه اصل تسبیحات حضرت زهرا (س) را بیان می کند. اگر در جایی دستور خاص بود مثل تسبیحاتی که در زیارت حضرت معصومه است رعایت شود والا به طور طبیعی ترتیبش همین است که در بعد از نماز خوانده می شود. اگر کسی خواست به برکت برسد قبل از خواب هر سه جور را بگوید؛ لذا بعضی بزرگان تأکید کردند به خصوص برای آن بزرگوارانی که کارشان سنگین است و مأموریت های بزرگ دارند و احتیاج به برکت عمر دارند برای برکت عمر تسبیحات حضرت زهرا (س) را قبل از خواب به خصوص هر سه وجهش تأکید شده. حضرت زهرا (س) آمده بودند خادمی تقاضا کنند حضرت تسبیحات را به ایشان تعلیم کردند شاید معنای آن این است که آن آثار و برکات را دارد، نه فقط برکات معنوی برکات ظاهری هم هست. امام باقر(ع) فرمودند: هیچ نوع عبادت با حق بهتر از تسبیحات حضرت زهرا نیست اگر بود خدای متعال همان را به نبی اکرم هدیه می کرد.
روایت دیگری از امام صادق (ع) است شاید سندش هم صحیح است حضرت فرمودند: «تَسْبِیحُ فَاطِمَهَ ع فِی کُلِّ یَوْمٍ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلَاهٍ أَحَبُ‏ إِلَیَ‏ مِنْ‏ صَلَاهِ أَلْفِ رَکْعَهٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ»(۱۲)، مداومت بر تسبیحات حضرت زهرا بعد از همه نمازهای واجب در نزد من محبوب تر از هزار رکعت نماز نافله در هر روز است، این را بیشتر دوست دارم.
روایاتی که در فضیلت تسبیح حضرت زهرا (س) است زیاد است، تسبیح حضرت زهرا (س) ذکر کثیر و مبدا برکت عمر و موجب مغفرت است. کسی که ملازم با این ذکر شد به شقاوت نمی رسد و عاقبت به خیری یکی از راههایش ملازمت با تسبیح حضرت زهرا (س) است. بعضی از بزرگان اهل ذکر می گویند ذکر اجازه می خواهد و اجازه ذکر باید از معصوم برسد. آن اذکاری را که از معصومین می رسد انسان به اذن آن معصوم یعنی به عنوان اینکه این معصوم دستور داده اجازه دارد که این ذکر را بگوید، در توسل به آن معصوم آثار ذکر متفاوت می شود؛ لذا اگر کسی تسبیحات حضرت زهرا را مداومت کند باید در این تسبیح متوسل به وجود مقدس فاطمه زهرا باشد آن وقت ‌آثار ذکر متفاوت می شود.
این تسبیحات حضرت زهرا (س) که نبی اکرم به حضرت زهرا هدیه کردند در واقع هدیه به امت است والا اگر هدیه خاص بود اجازه نمی دادند ما بگوییم و دستورش داده نمی شد. اهتمام به این تسبیح بیشتر در مورد اهل بیت است در دیگران شما این اهتمام را نمی بینید و محروم هستند و این هدیه حضرت زهرا (س) به محبین است.
معنای تسبیحات حضرت زهرا(س)
یکی از مهم ترین اذکاری که در روایات بر آن تأکید شده است و معانی متعددی هم دارد تکبیر است. اگر کسی اهل این ذکر شد آرام آرام کبریا الهی بر دل او می نشیند و یک قوایی از کبریا تجلی می شود اگر تجلی شد، انسان «عَظُمَ الْخَالِقُ فِی أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِی‏ أَعْیُنِهِمْ‏ فَهُم‏»(۱۳)، می شود. وقتی عظمت الهی در قلب انسان آمد همه عوامل این دنیا و منظومه شمسی و کیهان و کهکشان در نظر انسان کمرنگ می شود، این تعبیر امیرالمؤمنین در وصف متقین است. حضرت در یک بیان دیگر می فرمایند: «کَانَ لِی فِیمَا مَضَى أَخٌ‏ فِی‏ اللَّه‏»(۱۴)، من در گذشته یک برادری داشتم که اخوت ما اخوت ایمانی بود، «وَ کَانَ یُعَظِّمُهُ فِی عَیْنِی صِغَرُ الدُّنْیَا»، حضرت می فرماید: این اوصاف و خصوصیاتی داشت که اگر این خصوصیات در کسی محقق شود امید است که به اخوت امیرالمؤمنین راه پیدا کند؛ البته این مال ما نیست؛ لذا بعضی گفتند ناظر به نبی اکرم است، ولی اینطور نیست. «کَانَ لِی فِیمَا مَضَى أَخٌ‏ فِی‏ اللَّه‏»، ‌من یک برادری داشتم که در راه خدا با او اخوت می کردم، حضرت اول صفتی که برایش ذکر می کنند این است که می فرمایند: «وَ کَانَ یُعَظِّمُهُ فِی عَیْنِی »،آنچه او را در چشم من بزرگ می کرد «وَ کَانَ‏ یُعْظِمُهُ‏ فِی‏ عَیْنِی‏ صِغَرُ الدُّنْیَا فِی عَیْنِه‏»،کوچکی دنیا در نظر او بود. اگر کسی اهل مداومت بر تکبیر شد و توجه کرد آرام آرام دنیا با همه بزرگی اش در نظر او کوچک می شود، «الدُّنْیَا سِجْنُ‏ الْمُؤْمِن‏»(۱۵)، لذا دنیا برایش سجن می شود و نمی تواند تحمل کند. دیگران خیلی آرزوهای دست نیافته در دنیا دارند و دنیا برایشان وسیع و گشاد است، ولی برای کسی که اهل تکبیر است در دنیا احساس تنگی می کند، وقتی عظمت الهی در دل آمد و بقیه کوچک شدند به زور باید در دنیا آنها را نگه داشت. «لَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذِی کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِی‏ أَجْسَادِهِمْ‏ طَرْفَهَ عَیْن‏»(۱۶)، اهل ذکر وتکبیر اینطور می شوند.
یک معنایی که در روایت برای تکبیر آمده این است، «اللَّهُ‏ أَکْبَرُ مِنْ‏ أَنْ‏ یُوصَف»(۱۷)،‏ خدای متعال بزرگتر از آن است که در وصف ما بگنجد، این تکبیر انسان را به جایی می رساند که بداند خدا با توصیف های ما توصیف شدنی نیست، هر چه خدا را به عظمت توصیف کنید باز باید خدای متعال را تسبیح کنید. حضرت فرمودند: الله اکبر یعنی چه؟ گفت: یعنی خدا از همه چیز بزرگتر هست. فرمودند تو خدا را مقایسه کردی خدا قابل مقایسه نیست. الله اکبر یعنی؛ «اللَّهُ‏ أَکْبَرُ مِنْ‏ أَنْ‏ یُوصَف»، البته در بعضی روایات معانی دیگری هم ذکر شده است.
روایت لطیفی در معانی الاخبار مرحوم صدوق است که از بهترین کتب روایی ما و از بهترین کتب روایی مرحوم صدوق است: «قَالَ حَدَّثَنِی مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ: کُنَّا جُلُوساً فِی‏ الْمَسْجِدِ إِذْ صَعِدَ الْمُؤَذِّنُ الْمَنَارَهَ»(۱۸) موذن بالای مناره رفت و «فَقَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَبَکَى أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع‏»، حضرت گریستند «وَ بَکَیْنَا لِبُکَائِه‏»، ما با گریه حضرت گریستیم، «فَلَمَّا فَرَغَ الْمُؤَذِّن‏»، وقتی مؤذن اذان را تمام کرد «قَالَ أَ تَدْرُون‏»، فرمود می دانید موذن چه می گوید؟ سپس حضرت کلمات اذان را معنا کردند، یکی از جملاتی که معنا کردند تکبیر است «قُلْنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ وَصِیُّهُ أَعْلَمُ» حضرت فرمود: «قَالَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا یَقُولُ لَضَحِکْتُمْ قَلِیلًا وَ لَبَکَیْتُمْ کَثِیراً»، اگر معانی اذان را می فهمیدید غفلت و خنده هایی که از سر غفلت است در وجودتتان کم می شد و بکا در ما زیاد می شود. «وَ لَبَکَیْتُمْ کَثِیراً»، بعد حضرت شروع به معنا کردن اذان کردند وچند معنا برای الله اکبر ذکرفرمودند که هر کدام آن یک معنای رفیعی است، فرمودند: «فَلِقَوْلِهِ اللَّهُ أَکْبَرُ مَعَانٍ کَثِیرَهٌ مِنْهَا أَنَّ قَوْلَ الْمُؤَذِّنِ اللَّهُ أَکْبَرُ یَقَعُ عَلَى قِدَمِهِ وَ أَزَلِیَّتِهِ وَ أَبَدِیَّتِهِ وَ عِلْمِهِ وَ قُوَّتِهِ وَ قُدْرَتِهِ وَ حِلْمِهِ وَ کَرَمِهِ وَ جُودِهِ وَ عَطَائِهِ وَ کِبْرِیَائِه‏»، تکبیر اشاره به صفات جلال و جمال الهی است که فقط یک صفت نیست همه این ها در تکبیر نهفته است. اگر کسی به معنای الله اکبر توجه کند گویا بر همه این صفات توجه کرده است.
قدیم بودن خدای متعال ازلیتش، ابدیتش، علمش، قدرتش، حلمش، کرمش، جودش، کبیریایش فقط دلالت بر کبریا نمی کند بلکه بر همه این اوصاف دلالت می کند و اگر کسی به درک الله اکبر برسد همه این معانی در دل و در قلبش محقق می شود. حضرت تقریبا ۷-۸ معنا را در این حدیث نورانی برای تکبیر بیان کردند، برای بهره برداری بیشتر حدیث ۶۷ از معانی الاخبار مرحوم صدوق است را ملاحظه بفرمایید. یکی از برکات وجود مقدس حضرت زهرا (س) همین تسبیح وجود مقدس فاطمه زهرا (س) است که می تواند انسان را بیمه کند، اگر کسی آن را ترک نکند و ملازم آن باشد عاقبت به خیر می شود، آثار ذکر کثیر در این تسبیح وجود دارد؛ لذا در احوالات بعضی بزرگان است که گاهی تسبیح حضرت زهرا یک ساعت طول می کشید.
پی نوشت ها:
(۱) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۱، ص: ۲۱۴
(۲) بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد صلى الله علیهم، ج‏۱، ص: ۱۹۷
(۳) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۲، ص: ۶۰۶
(۴) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۹۵، ص: ۵
(۵) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۳، ص: ۳۴۲
(۶) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۸۳، ص: ۱۹۱
(۷) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۷۹، ص: ۳۲۸
(۸) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۲، ص: ۵۰۰
(۹) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۸۲، ص: ۳۲۸
(۱۰) ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، النص، ص: ۱۶۳
(۱۱) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۳، ص: ۳۴۳
(۱۲) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۳، ص: ۳۴۳
(۱۳) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۶۴، ص: ۳۱۵
(۱۴) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۶۴، ص: ۳۱۴
(۱۵) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۲، ص: ۲۵۰
(۱۶) بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج‏۶۴، ص: ۳۱۵
(۱۷) الکافی (ط – الإسلامیه)، ج‏۱، ص: ۱۱۷
(۱۸) معانی الأخبار، النص، ص: ۳۸

«بازنشستگی پیش از موعد زنان» فرصتی برای اشتغال جوانان ایجاد می‌کند

نایب رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلامی با اشاره به مفید بودن مصوبه بازنشستگی پیش از موعد زنان در تحکیم بنیان خانواده، گفت: بازنشستگی پیش از موعد زنان فرصتی برای اشتغالزایی جوانان ایجاد می‌کند.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی طنین یاس، علی رستمیان در گفت‌وگو با خبرنگار گروه جامعه خبرگزاری فارس در مورد بازنشستگی پیش از موعد زنان گفت: بنده به عنوان یکی از موافقان این مصوبه از آن حمایت کردم و معتقد هستم که این مصوبه می‌تواند در حوزه زنان و خانواده بسیار مفید باشد.

وی ادامه داد: تحکیم بنیان خانواده و استفاده از توان و ظرفیت خانم‌ها برای اینکه بتوانند بیشتر در کنار خانواده باشند از مزایای این مصوبه است، همچنین ایجاد ظرفیت برای اشتغال بیشتر جوانان از مزایای این مصوبه است چراکه هر تعداد از زنان که بازنشسته شوند تعداد جوانان بیشتری می‌توانند به عنوان جایگزین آنها وارد بازار کار شوند.

نایب رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس در خصوص برخی انتقادها مبنی بر اینکه این مصوبه باعث کنار گذاشتن زنان از فعالیت‌های اقتصادی و بازار کار می‌شود، گفت: اصلا چنین چیزی مطرح نبوده و نیست و ما طالب این هستیم که زنان پا به پای مردان در فعالیت‌های اجتماعی و اقتصادی فعالیت داشته باشند و در عین حال به وظایف مادری و همسری خود نیز بپردازند.